SANTO ONESÍFORO, discípulo e grande amigo do Apóstolo São Paulo, mártir - memória e 6 de setembro.

Éfeso, Ásia Menor (atual Turquia), século I - Roma ou Colofão, século I.

Ele é uma das figuras mais comoventes do cristianismo primitivo, um leigo cujo nome permanece ligado aos escritos do apóstolo Paulo. Aparece nas Epístolas Pastorais, particularmente na Segunda Epístola a Timóteo, em que Paulo o recorda com profunda gratidão pela coragem que demonstrou ao visitá-lo durante seu encarceramento em Roma. Em uma época de abandono generalizado, quando muitos se distanciaram do apóstolo preso, Onesíforo não se envergonhou de suas correntes e o procurou até encontrá-lo, levando-lhe conforto e apoio material. Esse gesto de fidelidade e caridade fraterna, documentado diretamente nas Escrituras, constitui o núcleo histórico de sua figura. A tradição subsequente o venerou como mártir, embora os detalhes de seu martírio tenham chegado até nós por meio de fontes tardias e pouco confiáveis. O que emerge claramente dos textos do Novo Testamento é a imagem de um cristão comum que, arriscando a própria segurança, demonstrou amor concreto pelo mestre da fé. A Igreja o comemora em 6 de setembro.

As informações sobre Osesíforo são extremamente escassas e limitadas ao que o próprio São Paulo nos transmitiu na Segunda Carta a Timóteo. Pelo contexto das cartas de Paulo, podemos deduzir que Onesíforo era originário de Éfeso, uma importante cidade da Ásia Menor, onde Paulo realizou um intenso ministério missionário durante sua terceira viagem apostólica, por volta de 53-57 d.C. Éfeso era, naquela época, um vibrante centro de evangelização, e uma grande e fervorosa comunidade cristã havia se formado ali.

É plausível que Onesíforo tenha conhecido Paulo durante a estadia do apóstolo em Éfeso, impressionado com sua pregação e juntando-se ao seu grupo de colaboradores. Não sabemos se ele era um judeu convertido ou pagão, nem qual era sua profissão ou posição social. O fato de ele ter condições de viajar e de ter meios para auxiliar Paulo materialmente sugere certa independência econômica; talvez fosse um comerciante ou um artesão abastado.

 

Coragem durante a prisão romana.

O momento em que colocou Onesíforo na memória da Igreja está documentado em II Timóteo 1, 16-18, uma das passagens mais comoventes do Novo Testamento. Narra o texto: “Tu sabes que se apartaram de mim todos os que estão na Ásia, entre os quais Figelo e Hermógenes. O Senhor use de misericórdia com a família de Onesífero, porque muitas vezes me consolou e não teve vergonha das minhas cadeias; antes, tendo chegado a Roma, me procurou com diligência e me encontrou. O Senhor lhe conceda a graça de encontrar misericórdia diante do Senhor naquele dia (em que há de vir julgar os vivos; os mortos). Quantos serviços ele me prestou em Éfeso, melhor que ninguém o sabes tu”.

Paulo está preso em Roma, provavelmente durante a perseguição de Nero após o incêndio de 64 d.C., ou talvez durante uma detenção posterior. As condições do apóstolo são difíceis: ele se sente abandonado por muitos, a solidão pesa muito e a morte parece iminente. Nesse contexto, as palavras de Paulo sobre Onesíforo ressoam como um hino de gratidão: "Que o Senhor conceda misericórdia à casa de Onesíforo, porque ele muitas vezes me consolou e não se envergonhou das minhas correntes; pelo contrário, quando chegou a Roma, procurou-me diligentemente e me encontrou".

Essas palavras revelam vários aspectos do caráter de Onesíforo. Primeiro, sua determinação: ele não se limitou a enviar ajuda ou mensagens, mas procurou ativamente por Paulo, provavelmente transitando entre as várias prisões e centros de detenção da cidade imperial. Então veio a coragem: numa época em que conviver com um cristão condenado podia representar graves riscos, Onesíforo não se envergonhou das correntes de seu senhor. Finalmente, a perseverança: Paulo recorda que o consolava "muitas vezes", indicando visitas repetidas e assistência constante.

O texto paulino também sugere que Onesíforo não estava sozinho: Paulo menciona sua "família" ou "casa", orando para que o Senhor lhes concedesse misericórdia. Isso indica que Onesíforo tinha uma família cristã, provavelmente envolvida no auxílio a Paulo e ativa na comunidade.

 

Seus últimos anos e a tradição de seu martírio.

Após as menções no Novo Testamento, as informações sobre Onesíforo tornam-se incertas e misturadas com elementos lendários. De acordo com algumas tradições hagiográficas tardias, Onesíforo retornou a Éfeso ou se estabeleceu em Cólofon, outra cidade da Ásia Menor, onde serviu como bispo. No entanto, não existem documentos históricos que confirmem essa tradição, e os estudiosos modernos a consideram pouco confiável.

A tradição martirológica o venera como mártir, mas não possuímos registros autênticos de seu martírio. Algumas versões tardias situam sua morte em Roma, outras na Ásia Menor, sem fornecer detalhes circunstanciais confiáveis. É possível que Onesíforo tenha sido martirizado durante as perseguições do final do primeiro século, talvez sob o reinado de Domiciano (81-96 d.C.), mas essas são hipóteses baseadas mais na verossimilhança histórica do que em documentos confiáveis.

O que permanece historicamente fundamentado é a imagem do discípulo fiel que, nas próprias palavras de Paulo, merece ser lembrado como um exemplo de caridade corajosa e dedicação ao Evangelho.

 

Culto e memória litúrgica.

O culto a Onesíforo é antigo e difundido tanto no Oriente quanto no Ocidente. O Martirológio Romano o comemora em 6 de setembro, data tradicionalmente estabelecida como sua festa litúrgica. Nas Igrejas Orientais, ele é lembrado em várias datas do calendário bizantino, frequentemente junto com outros discípulos de Paulo.

Sua memória sempre esteve associada à de São Paulo, e em algumas tradições litúrgicas ele é comemorado ao lado de outros colaboradores do Apóstolo. Não existem grandes santuários dedicados especificamente a Onesíforo, mas sua memória permanece viva nas comunidades que preservam as tradições paulinas, especialmente em Éfeso e Roma.

 

Iconografia

A iconografia de Onesíforo não é particularmente rica nem antiga. Quando representado, ele geralmente aparece ao lado de São Paulo, em cenas que ilustram suas visitas à prisão ou sua assistência ao apóstolo. Seus principais atributos são correntes (simbolizando a prisão de Paulo, que ele visitou), o livro das Epístolas (indicando sua ligação com os escritos de Paulo) e, às vezes, a palma do martírio.

Na arte medieval e renascentista, ele raramente é retratado como uma figura independente, aparecendo com mais frequência em ciclos dedicados à vida de São Paulo. Algumas representações o mostram levando comida ou conforto ao prisioneiro Paulo, ilustrando visualmente as palavras da Segunda Carta a Timóteo.

O nome Onesíforo, tão raro na antiguidade quanto hoje, possui uma conotação particularmente positiva: significa literalmente "benéfico". É significativo que Paulo tenha escolhido esse nome para descrever alguém verdadeiramente "útil" e prestativo em momentos de necessidade. Alguns estudiosos observaram como esse nome reflete perfeitamente a atitude de seu portador, quase como se o nome tivesse influenciado seu caráter ou vice-versa.

Outra curiosidade diz respeito à menção da "família" de Onesíforo: trata-se de um dos raros casos no Novo Testamento em que um colaborador de Paulo é lembrado juntamente com sua família, sugerindo um envolvimento doméstico na obra de evangelização e assistência, antecipando o modelo da "igreja doméstica" que caracterizaria o cristianismo primitivo.

Fonte:

Site: "Santi, Beati e Testimoni"

(Tradução do italiano, com algumas correções no texto original)

Beata Maria Madalena da Paixão (Costanza Starace), Fundadora - memória em 5 de setembro.

Castellammare di Stabia, Nápoles, 5 de setembro de 1845 – 13 de dezembro de 1921

 

Ela nasceu em 5 de setembro de 1845, em Castellammare di Stabia, a primeira de seis filhos de uma família rica. Desde muito jovem, sentiu sua vocação e ingressou em um convento aos 12 anos, mas foi dispensada dois anos depois devido a problemas de saúde. Assim, juntou-se às fileiras de mulheres obrigadas a ficar em casa para rezar e trabalhar em suas comunidades. 

A maioria delas se inscrevia como terciárias nas Ordens Mendicantes. Costanza também se tornou terciária das Servas de Maria; ensinava catecismo e organizou a "Pia União das Filhas de Maria", que acolhia meninas necessitadas. 

Em 1869, já havia mais de 100 jovens acolhidas, e Costanza era auxiliada por um grupo de Filhas de Maria, algumas das quais vestiram o hábito de Terciárias Servas de Maria e passaram a viver na comunidade. Assim, dois anos depois, Costanza foi nomeada superiora, adotando o nome de Maria Madalena da Paixão. 

Madre Maria Maddalena faleceu em 13 de dezembro de 1921, em Castellammare. Ela foi beatificada em 15 de abril de 2007. 

Numerosas fundadoras do século XIX honraram suas cidades e seu país com suas inúmeras realizações, praticando a caridade e deixando um legado brilhante. Entre essas figuras nobres e santas está Madre Maria Madalena della Passione.

Ela nasceu Costanza Starace em 5 de setembro de 1845, em Castellammare di Stabia, a mais velha de seis filhos de uma família rica. Criada como cristã, primeiro em casa e depois em vários internatos, ela sentiu o chamado de Deus para a vida religiosa desde muito jovem. Ingressou em um convento aos 12 anos, mas foi dispensada aos 14 devido a problemas de saúde.

Assim, tornou-se parte daquele grande grupo de mulheres e jovens que viviam sua consagração a Deus permanecendo em casa, orando, sofrendo e trabalhando em suas comunidades, irradiando uma espiritualidade que atraía muitos fiéis; as pessoas as chamavam de "freiras domésticas". A maioria delas se inscrevia como terciárias nas Ordens Mendicantes, recebendo orientação e apoio espiritual.

Havia também representantes desse tipo no sul da Itália, particularmente em Nápoles e sua província. Citamos algumas: Santa Maria Francesca das Cinco Chagas, terciária alcântarina, a "santa do Bairro Espanhol"; a Serva de Deus Anastasia Ilario, terciária dominicana, a "pequena santa de Posillipo"; a Serva de Deus Maria di Gesù Landi, terciária franciscana, fundadora do Templo e Obras da Mãe Coroada do Bom Conselho em Capodimonte; a Venerável Genoveffa De Troia, terciária franciscana em Foggia; a Serva de Deus Maria Angela Crocifissa (Maria Giuda), terciária franciscana do Quartiere Mercato em Nápoles; a Venerável Serafina di Dio, terciária carmelita em Capri.

Costanza Starace também ingressou em uma Ordem, tornando-se Terciária das Servas de Maria, recebendo o hábito do bispo diocesano Francesco Saverio Petagna. Ela ensinava catecismo e organizou a Pia União das Filhas de Maria. Depois, a pedido de seu bispo e tendo obtido uma casa de seus pais, passou a acolhê-la para "acolher meninas em perigo, deixando-as sob os cuidados de uma pessoa piedosa, enquanto ela própria visitava a casa frequentemente para educar as pequenas órfãs".

Em 1869, quando o número de jovens acolhidas ultrapassou 100, Costanza Starace foi auxiliada por um grupo de Filhas de Maria, algumas das quais adotaram o hábito de Terciárias Servas de Maria e começaram a viver em comunidade com ela. Alguns anos depois, em 1871, Monsenhor Petagna nomeou Costanza Starace superiora, com o novo nome de Maria Madalena da Paixão: assim nasceram as Servas Compassivas de Maria.

A congregação começou a se espalhar, primeiro na Apúlia e depois na Campânia. Madre Madalena dedicou-se até sua morte à formação espiritual de suas filhas e à condução das atividades apostólicas e caritativas das casas que cresciam gradualmente.

Ela foi assistida e guiada pelo novo bispo de Castellammare di Stabia, também Terciário das Servas de Maria, o Servo de Deus Monsenhor Vincenzo Maria Sarnelli, que liderou a diocese de 1879 a 1897, quando se tornou Arcebispo de Nápoles.

Seu ativismo, generosidade e trabalho incansável foram secretamente testados por duras provações. Após a tragédia da Primeira Guerra Mundial, embora já idosa e debilitada pela doença, dedicou-se com generosidade inabalável ao cuidado dos mais vulneráveis ​​e daqueles, especialmente órfãos, doentes e veteranos, que se encontravam em necessidade física e espiritual.

Sua autobiografia e sua extensa correspondência, particularmente as cartas circulares às suas freiras e aquelas endereçadas a Monsenhor Sarnelli, revelam uma alma de excepcional riqueza humana e espiritual; todos os seus escritos foram reunidos em seis volumes, impressos em edições limitadas para uso interno.

Em 1893, a congregação das Irmãs Compassivas Servas de Maria obteve a filiação oficial à Ordem das Servas de Maria, assim como já havia ocorrido alguns anos antes com outra instituição napolitana estabelecida em Nocera, as Irmãs Servas de Maria das Dores, fundadas na mesma época pela Serva de Deus Maria Consiglia do Espírito Santo, nascida Emilia Addatis.

Madre Maria Madalena da Paixão faleceu em 13 de dezembro de 1921, em Castellammare di Stabia. Sua reputação duradoura de santidade levou à abertura do processo de beatificação, conduzido na diocese de Castellammare di Stabia de 1939 a 1942. Declarada Venerável por decreto de 7 de julho de 2003, foi beatificada na Co-Catedral de Castellammare di Stabia em 15 de abril de 2003. Seus restos mortais são preservados no Santuário do Sagrado Coração e de Nossa Senhora das Dores em Scanzano.

Em conclusão, citam-se algumas de suas máximas:

"Quando não puderes falar com o homem sobre Deus, fala com Deus sobre o homem."

"A virtude é como o sol, que, mesmo com as portas fechadas, entra pelas frestas."

 

A festa litúrgica da Beata Maria Madalena da Paixão, segundo o decreto de beatificação, foi fixada em 5 de setembro, dia de seu nascimento na Terra.

SANTA MADRUÍNA de San Pedro de las Puellas, Abadessa, e companheiras beneditinas, mártires - memória em 5 de setembro.

Barcelona, ​​Espanha, séculos X-XI.

Ela é uma das figuras mais importantes do monasticismo feminino catalão medieval. Abadessa do mosteiro de San Pedro de las Puellas (Sant Pere de les Puellas) em Barcelona, ​​fundado em 945, liderou a comunidade beneditina durante um período de grande turbulência para a Catalunha, palco de frequentes incursões e conflitos entre cristãos e muçulmanos.

A tradição hagiográfica a recorda como mártir, morta juntamente com algumas de suas freiras durante uma incursão inimiga, provavelmente a de 985 liderada pelo general al-Mansur que devastou Barcelona, ​​ou em outro episódio bélico durante a Reconquista.

Sua festa litúrgica é celebrada em 5 de setembro, data em que a Igreja local de Barcelona honra seu supremo sacrifício. O mosteiro de Sant Pere de les Puellas, do qual ela era abadessa, foi um dos mais importantes centros espirituais e culturais da Catalunha medieval, e a figura de Madruína personifica o ideal beneditino de estabilidade e fidelidade até o martírio.

Seu culto, enraizado na tradição catalã, sobreviveu ao longo dos séculos apesar da destruição que assolou o mosteiro.

O Mosteiro

O mosteiro de San Pedro de las Puellas, conhecido em catalão como Sant Pere de les Puel les (literalmente "São Pedro das Meninas" ou "das Donzelas"), foi fundado em Barcelona por volta de 945 pelo Conde Sunifredo II e pela Condessa Riquilda, com o objetivo de criar um importante centro de vida monástica feminina na capital do condado.

A instituição fazia parte do amplo movimento de reforma monástica que caracterizou a Catalunha do século X, influenciado pela Reforma Cluniacense e pelo desejo de fortalecer a presença cristã em uma região fronteiriça. É nesse contexto que se insere a figura de Madruína.

As informações sobre seu nascimento e família de origem são escassas e incertas, como costuma acontecer com figuras monásticas femininas do início da Idade Média.

É provável que ela viesse de uma família nobre de Barcelona ou do condado, visto que o acesso a cargos administrativos em mosteiros femininos era geralmente reservado a mulheres de alta posição social.

 

       O Governo da Abadessa:

Madruína assumiu a liderança do mosteiro como abadessa, provavelmente na segunda metade do século X ou no início do século XI. O papel de abadessa em um mosteiro importante como Sant Pere de les Puel les implicava consideráveis ​​responsabilidades, não apenas espirituais, mas também administrativas e políticas.

O mosteiro possuía vastas terras, gozava de privilégios e imunidades concedidos pelos condes de Barcelona e era um ponto de referência para a aristocracia local, que frequentemente confiava suas filhas à comunidade monástica.

Sob a orientação de Madruína, a comunidade seguia a Regra de São Bento, com seu equilíbrio entre a oração litúrgica, a lectio divina e o trabalho manual.

As freiras dedicavam-se à cópia de manuscritos, à oração coral, à educação das jovens nobres acolhidas no mosteiro e a obras de caridade para os pobres de Barcelona.

A abadessa era obrigada a manter contato constante com o bispo de Barcelona, ​​os condes de Barcelona e outras instituições eclesiásticas da região.

Documentos da época, preservados nos Arquivos da Coroa de Aragão, testemunham a atividade do mosteiro em compras, doações e transações imobiliárias, sinal de uma gestão cuidadosa e competente.

 

O contexto histórico dramático:

O período em que Madruína exerceu seu ministério foi marcado por grande instabilidade na Península Ibérica. A Catalunha, apesar de estar firmemente sob domínio cristão, estava exposta a incursões dos reinos muçulmanos do sul, particularmente do Califado de Córdoba. Os condes catalães tinham que defender constantemente seus territórios, e a própria Barcelona foi repetidamente ameaçada e saqueada.

O episódio mais dramático foi o ataque de 985, quando o general muçulmano al-Mansur (Almanzor) conquistou e saqueou Barcelona após um cerco, devastando a cidade e capturando muitos habitantes.

Muitos edifícios religiosos foram destruídos ou danificados, e numerosas comunidades monásticas sofreram violência e destruição.

É nesse contexto de violência que a tradição situa o martírio de Santa Madruína e de algumas de suas freiras. Fontes hagiográficas, embora tardias e por vezes contraditórias, concordam que a abadessa e um grupo de freiras foram mortas durante um ataque inimigo ao próprio mosteiro.

Segundo a tradição mais difundida, Madruína e suas freiras recusaram-se a abandonar o mosteiro quando souberam da iminente chegada do inimigo, optando por permanecer em seus postos de responsabilidade para proteger as outras freiras mais jovens e os tesouros do mosteiro. Quando os atacantes invadiram o claustro, a abadessa aproximou-se deles, tentando proteger suas freiras, mas foi morta juntamente com algumas delas.

A data tradicional de seu martírio é 5 de setembro, data que se manteve como memorial litúrgico. Não se sabe ao certo se o evento ocorreu durante a incursão de al-Mansur em 985 ou em uma incursão posterior, talvez nas primeiras décadas do século XI.

Alguns estudiosos especulam que o martírio pode ter ocorrido durante as batalhas da Reconquista, quando Barcelona era palco de constantes confrontos entre cristãos e muçulmanos.

O que a tradição enfatiza é a firmeza de Madruína em não abandonar o mosteiro e suas freiras, aceitando o martírio para permanecer fiel ao seu voto de estabilidade e ao seu dever como pastora da comunidade. Esse aspecto fez dela um exemplo de fidelidade beneditina levada ao sacrifício supremo.

Memória e Culto

Após seu martírio, os restos mortais de Santa Madruína foram venerados no próprio mosteiro, que continuou a existir por séculos. Sant Pere de les Puel les permaneceu um dos principais mosteiros femininos da Catalunha até sua supressão em 1835, durante as confiscações eclesiásticas do governo espanhol (desamortização).

O culto a Santa Madruína permaneceu vivo em Barcelona e na região catalã, com uma Missa comemorativa em 5 de setembro.

Após a supressão do mosteiro, as relíquias da santa foram transferidas para a igreja paroquial de Sant Pere de les Puel les, onde ainda são preservadas e veneradas.

A figura de Santa Madruyna foi transmitida em martirológios locais e tradições hagiográficas catalãs, embora menos difundida do que a de outros santos espanhóis. Sua memória permanece indissociavelmente ligada à história do monasticismo feminino catalão e à turbulenta história da Barcelona medieval, região fronteiriça entre o cristianismo e o islamismo.

 

O Mosteiro de Sant Pere de les Puel les:

O mosteiro de São Pedro das Meninas (tradução do catalão para o português) é uma das mais importantes instituições monásticas femininas da Catalunha medieval.

Fundado em 945 fora das muralhas de Barcelona, ​​numa área então chamada "de les Puel les" (das Donzelas), o mosteiro seguia a Regra Beneditina e gozou da proteção dos Condes de Barcelona desde a sua origem.

A arquitetura do mosteiro era em estilo românico catalão, com um claustro que era uma obra-prima da arquitetura do século XII. O mosteiro possuía um importante scriptorium onde as freiras copiavam manuscritos, e diversos documentos atestam a presença de uma biblioteca considerável para a época.

Ao longo dos séculos, o mosteiro acumulou consideráveis ​​propriedades e privilégios, tornando-se uma instituição proeminente na vida religiosa e social de Barcelona. A abadessa gozava de grande autoridade e o mosteiro atraía vocações da aristocracia catalã.

Após a supressão de 1835, a igreja monástica tornou-se igreja paroquial e o claustro foi parcialmente desmantelado. Alguns elementos arquitetônicos foram transferidos para o Museu Diocesano de Barcelona. A igreja restaurada permanece aberta ao culto e preserva a memória de Santa Madruína.

 

Iconografia:

Santa Madruína é representada na iconografia tradicional com os atributos próprios das abadessas mártires: o hábito beneditino preto completo com escapulário e véu, o báculo da abadessa (símbolo de seu ofício de governo), a palma do martírio e, por vezes, a cruz peitoral.

No período barroco, a iconografia foi enriquecida com elementos dramáticos, com representações do próprio martírio, mostrando a abadessa ajoelhada em oração diante de seus algozes. Essas imagens tinham o propósito de fortalecer a devoção popular e perpetuar a memória do sacrifício.

A tradição recorda que Santa Madruina não foi martirizada sozinha, mas ao lado de algumas de suas freiras. Infelizmente, os nomes dessas companheiras não foram registrados com precisão nas fontes, e elas são lembradas genericamente como "as freiras mártires de Sant Pere de les Puel les".

Essa circunstância reforça a natureza comunitária do martírio, demonstrando como toda a comunidade monástica, sob a orientação de sua abadessa, enfrentou corajosamente a perseguição.

A memória litúrgica de 5 de setembro, portanto, comemora não apenas Santa Madruina, mas todo o grupo de freiras que ofereceram suas vidas com ela.

 A tradição popular em Barcelona associava Santa Madruína à proteção da cidade contra inimigos, e em alguns períodos históricos sua intercessão era invocada em tempos de perigo para Barcelona.

 

Fonte:

Site: “Santi, Beati e Testimoni”.

(Traduzido do italiano para o português com algumas correções e alterações necessárias do texto). 

SANTOS ACÔNCIO, NONO, HERCULANO E TAURINO, Mártires (perseguição de Diocleciano) - memória em 5 de setembro.

       Para compreender as figuras de Acôncio, Nono, Herculano e Taurino, é necessário situá-las no contexto histórico das perseguições romanas contra os cristãos. 

       Entre os séculos III e IV, o Império Romano vivenciou períodos de violenta repressão contra a nascente comunidade cristã, vista como uma ameaça à unidade religiosa e política do Estado.

As perseguições mais sistemáticas foram as de Décio (249-251), Valeriano (257-260) e, sobretudo, a de Diocleciano e Galério (303-313), conhecida como a "Grande Perseguição". Durante esses anos, em todas as províncias do Império, incluindo os territórios do centro e sul da Itália, milhares de cristãos foram presos, torturados e mortos por se recusarem a sacrificar aos deuses romanos e ao imperador.

 

A tradição do martírio:

O martírio atribuído a Acôncio, Nono, Herculano e Taurino indica, com certeza, que eles sofreram a morte por causa da fé cristã. O termo "mártir", do grego "martys" (testemunha), originalmente designava alguém que dava testemunho de sua fé perante as autoridades romanas, aceitando as consequências até o sacrifício supremo.

A veneração conjunta desses quatro santos sugere vários cenários possíveis: poderiam ter sido membros da mesma comunidade cristã presos durante uma batida, pertencentes à mesma família ou cristãos de diferentes origens reunidos pelo mesmo destino nas prisões romanas. A antiga tradição hagiográfica preserva inúmeros exemplos de grupos de mártires que compartilharam prisão, interrogatório, tortura e, finalmente, execução.

 

A ausência de documentos específicos:

Ao contrário de outros mártires mais famosos, cujos registros de julgamento ou relatos detalhados de suas paixões sobreviveram, não temos documentos históricos específicos para Acôncio, Nono, Herculano e Taurino. Essa falta de documentação é comum para muitos mártires da época da perseguição, especialmente quando não eram figuras proeminentes nas comunidades cristãs ou quando as próprias comunidades que preservavam sua memória foram dispersas ou destruídas.

A Acta Sanctorum, a monumental coleção hagiográfica iniciada pelos jesuítas no século XVII, dedica um espaço limitado a esses santos, registrando principalmente sua memória litúrgica em 5 de setembro, sem fornecer detalhes biográficos. Essa circunstância não diminui o valor de seu testemunho, mas simplesmente reflete as vicissitudes da transmissão documental ao longo dos séculos.

A transmissão da memória

Apesar da escassez de informações históricas, a memória desses quatro mártires foi preservada e transmitida através das gerações. O Martirológio Romano, livro oficial que lista os santos e beatos venerados pela Igreja Católica com suas respectivas datas litúrgicas de comemoração, os celebra em 5 de setembro, garantindo assim a continuidade de seu culto na liturgia universal da Igreja.

Essa persistência da memória, apesar dos dados limitados, testemunha a importância que as antigas comunidades cristãs atribuíam à comemoração dos mártires. Cada comunidade zelava pela memória daqueles que deram a vida pela fé, celebrando anualmente seu "dies natalis", o dia de seu nascimento para o céu por meio do martírio.

 

Culto e veneração:

O culto a Acôncio, Nono, Ercolano e Taurino foi mantido principalmente no âmbito litúrgico por meio de sua inscrição no Martirológio Romano. Não existem santuários específicos dedicados a esses santos, nem tradições populares particulares ligadas à sua memória, circunstância que sugere que seu culto não atingiu o mesmo nível de difusão e popularidade que o de outros mártires mais conhecidos.

Contudo, sua presença no Martirológio garante que sua memória era celebrada na Liturgia das Horas e que eles podem ter sido objeto de veneração local, especialmente em áreas onde eram tradicionalmente lembrados. Em algumas igrejas do centro e sul da Itália, podem existir dedicações ou capelas com seus nomes, embora não estejam sistematicamente documentadas nas fontes disponíveis.

 

Iconografia:

A iconografia desses santos é extremamente limitada ou inexistente. Na ausência de atributos específicos ou episódios particulares de suas vidas para representar, qualquer representação artística se limitaria aos atributos genéricos dos mártires: a palma, símbolo da vitória sobre o pecado e testemunho até o derramamento de sangue, e a coroa, sinal da recompensa celestial prometida aos fiéis.

Em qualquer representação conjunta, os quatro santos poderiam ser retratados juntos, de acordo com a prática medieval de representar grupos de mártires em fileiras ordenadas, cada um com seus próprios atributos. No entanto, não existem ciclos pictóricos ou escultóricos significativos dedicados especificamente a este grupo de santos.

 

Relíquias:

Não há relíquias específicas documentadas que possam ser atribuídas com certeza a esses santos. É possível que, como aconteceu com muitos mártires da Antiguidade, seus restos mortais tenham sido guardados em catacumbas ou antigos cemitérios cristãos, e posteriormente transferidos para igrejas urbanas durante a Idade Média. Contudo, na ausência de documentação específica, não é possível estabelecer com certeza a localização de suas possíveis relíquias.

 

Curiosidades

Os nomes desses quatro mártires refletem a diversidade cultural da Itália antiga: Acôncio evoca origens gregas, Nono e Taurino, latinas, enquanto Ercolano pode indicar uma devoção transformada ou uma origem ligada ao culto de Hércules, comum em algumas regiões da Itália pré-romana. Essa variedade de nomes pode sugerir origens diferentes ou pertencimento a diferentes estratos sociais dentro da comunidade cristã.

Fonte:

Site: "Santi, Beati e Testimoni"

(Traduzido do italiano para o português, com algumas correções no texto original). 

 

Beato Nicolau (Nicolò) Rusca, presbítero e mártir - 4 de setembro.

       

         Ele nasceu na vila de Bedano, no Ticino, então sob domínio milanês, filho de Giovanni Antonio Rusca e Daria Quadrio, ambos membros de famílias nobres das regiões de Laria e Ticino.

Estudou em Pavia, depois em Roma, e em seguida transferiu-se para o Colégio Suíço em Milão, sob a tutela de São Carlos Borromeu.

Conta-se que o então arcebispo Borromeu, impressionado com o jovem seminarista, disse-lhe: "Meu filho, lute uma boa guerra, complete sua carreira. Uma coroa da justiça está reservada para você, que fará de você um juiz justo naquele dia”.

Ordenado sacerdote em 23 de maio de 1587, o bispo de Como, Gianantonio Volpi, designou-o primeiro para a vila de Sessa e depois o nomeou arcipreste de Sondrio.

Era o ano de 1590, uma época de grande turbulência, tanto pelo conflito entre católicos e “reformados” (nota do tradutor: prefiro  o termo: “revoltosos”) — na sequência da disseminação das “reformas” zwinglianas e calvinistas nos Grisões, às quais Valtellina, Chiavenna e Bormio estavam sujeitas — quanto pelo acentuado declínio das instituições eclesiásticas tradicionais.

Rusca era um sacerdote de profunda cultura e generosa dedicação pastoral: liderava a comunidade católica de Sondrio com grande equilíbrio e moderação, influenciando toda a Valtellina.

Isso não o impediu, contudo, de se tornar uma vítima inocente dos crescentes conflitos, especialmente dentro da República das Três Ligas, entre as diversas facções políticas e religiosas.

Nicolò Rusca foi preso em 1618 e encarcerado em Thusis, para onde todos os católicos acusados ​​de crimes políticos costumavam ir. Foi julgado por um tribunal parcial, representando um determinado grupo político e religioso.

O julgamento, na época, também incluiu uma quantidade considerável de tortura, e Rusca sofreu tanto que não sobreviveu à mesma.

Ele é lembrado por sua famosa frase: "Odeie o erro, não o errante", e pelo apelido pelo qual é conhecido hoje: "pastor bonus", ou seja, o "bom pastor" que morreu pela salvação de seu rebanho.

Tendo morrido sob a tortura do carrasco quando a religião católica era minoritária em sua terra natal, é natural que seja considerado digno de beatificação: e, de fato, a primeira proposta nesse sentido data de 8 de novembro de 1927.

O processo canônico, contudo, sofreu longas interrupções, para só ser retomado com maior vigor em 1996, quando um novo processo diocesano sobre o assunto foi concluído em Sondrio.

Quando Nicolò Rusca estava vivo, a região política em que vivia era a Récia: um belo nome latino, que é lembrado junto com outros topônimos do Império Romano e, sobretudo, que se encontra na expressão "Alpes Réticos". De fato, a Récia ainda é reconhecida como a fusão da Engadina suíça e da Valtellina italiana, dois vales. Vales alpinos com uma orientação incomum de leste a oeste, "horizontal", numa orografia (nota: estudo de “relevos da terra”) habituada a vales que se estendem na direção norte-sul.

Unidos pelo estreito Val Poschiavo e pelo Passo Muretto em Valmalenco, no início do século XVII, constituíam quase um laboratório político, representando uma única unidade política habitada por duas religiões distintas: uma maioria protestante na Engadina e uma maioria católica na Valtellina.

Maiorias, porém, não totalidades; em ambos os vales existiam minorias da fé não predominante, e a Europa como um todo — então muito sensível à convulsão geopolítica da Reforma (“revolta”) — observava com curiosidade esta coexistência de diferentes crenças. A já mencionada morte por tortura do arcipreste de Sondrio prenuncia que esta coexistência certamente não era pacífica nem tranquila.

De fato, se ouvirmos todos os lados, descobrimos que, ainda hoje, Nicolò Rusca, quase um santo para os católicos, é visto sob uma luz muito diferente pelos protestantes: sua morte por tortura na prisão de Thusis parece ser o único ponto em que as versões católica e protestante concordam.

Além disso, os retratos que temos de Nicolò Rusca não poderiam ser mais diferentes: um santo e mártir para um lado, um instigador fanático de assassinatos para o outro.

Infelizmente, porém, há outros pontos em que os relatos coincidem, e isso se refere à descrição do que aconteceu nos meses que se seguiram à morte de Rusca.

No julgamento de Thusis pela tentativa de assassinato de pastores protestantes, além de Rusca, os irmãos Planta e Giacomo Robustelli também foram condenados.

Este último conseguiu, dois anos depois, retornar a Valtellina e organizar o que, em termos cruéis, mas muito apropriados, foi posteriormente chamado de "Massacre Sagrado de Valtellina".

Os restos mortais de Rusca permaneceram em Pfäfers de 1619 a 1838.

No verão de 1619, durante uma noite, os ossos do pároco de Sondrio foram exumados e transportados secretamente para a Abadia de Pfäfers, ao norte de Chur, onde permaneceram até 1838, quando a abadia foi suprimida.

Os restos mortais de Rusca foram então para a biblioteca municipal, onde permaneceram até 1845, quando o bispo de Como, Carlo Romanò, obteve autorização para transferi-los para Valtellina, para o Santuário de Sassella, nos arredores de Sondrio.

Graças à nulla osta recebida, entretanto, da Santa Sé, em 1852, as relíquias foram finalmente transportadas por Antonio Maffei, arcipreste de Sondrio, para a Igreja Colegiada dos Santos Gervásio e Protásio em Sondrio, onde permanecem até hoje objeto de veneração popular.

A cerimônia de beatificação foi celebrada em Sondrio em 21 de abril de 2013.

SANTA ROSÁLIA DE PALERMO, Virgem e Eremita - 4 de setembro.

  Rosália Sinibaldi viveu no período feliz de renovamento católico que se restabelecera na Sicília após a expulsão dos árabes, que haviam permanecido na região de 827 a 1072. Foi possível então a difusão dos mosteiros basilianos e beneditinos. Naquela atmosfera de fervor e renovação religiosa se inseriu a vocação eremítica desta Santa.
Rosália nasceu no ano de 1125 em Palermo, na Sicília, Itália. O nome Rosália resulta da contração dos nomes "Rosa" e "Lilia" (Lilium). Era filha de Sinibaldo, rico senhor de Quisquinia e das Rosas, na província de Agrigento, então chamada Girgenti, e de Maria Guiscarda, sobrinha do rei normando Rogério II. Segundo a tradição, ela pertencia a uma nobre família normanda descendente de Carlos Magno.
Durante a adolescência, foi dama da corte da Rainha Margarida, esposa do Rei Guilherme I da Sicília, que apreciava sua companhia amável e generosa. Porém, ela não se sentia atraída por nada disso, pois sabia que sua vocação era servir a Deus e ansiava pela vida monástica.

Aos catorze anos, levando consigo apenas um crucifixo, Rosália abandonou de vez a corte e se refugiou numa gruta que pertencia ao feudo paterno e era um local ideal para a reclusão monástica, pois ficava próximo do convento dos beneditinos, que possuía uma pequena igreja anexa. Mesmo vivendo isolada, Rosália podia receber orientação espiritual e seguir as funções litúrgicas.

Mais tarde, a ermitã se transferiu para uma gruta no alto do Monte Pellegrino, que lhe fora doada pela amiga, a Rainha Margarida. Ali já existia uma pequena capela bizantina e, nos arredores, outro convento de beneditinos. Eles acompanharam, testemunharam e documentaram a vida eremítica de Rosália, que viveu em oração, solidão e penitência. Atraídos pela fama de santidade da ermitã, os habitantes do povoado subiam o monte para vê-la.
Rosália faleceu no dia 4 de setembro de 1160 na sua gruta no Monte Pellegrino, em Palermo.

No início de 1600, o seu culto havia caído quase no esquecimento, sendo ela, entretanto, ainda venerada; no Monte Pellegrino, em grutas vizinhas à que ela, segundo a tradição, habitara, alguns ermitões viviam e eram conhecidos como os “solitários de Santa Rosália”.

Em 26 de maio de 1624, Jeronima Gatto, uma doente terminal, viu em sonho uma jovem vestida de branco que lhe prometia a cura se fosse ao Monte Pellegrino para agradecê-la. A mulher, ardendo de febre, foi ao monte acompanhada de duas amigas. Após beber a água que escorria da gruta, sentiu-se curada e caiu em um torpor repousante. A jovem de branco apareceu-lhe de novo, dizendo-se ser Santa Rosália, e lhe indicou o local onde estavam sepultadas as suas relíquias.
O fato foi referido aos frades franciscanos do convento vizinho, cujo superior deles, São Benedito (1526-1589), já havia tentado encontrar as relíquias, sem sucesso. Eles então retomaram as buscas e, em 15 de julho de 1624, encontraram, a quatro metros de profundidade, uma urna de cristal de rocha de seis palmos de comprimento por três de largura, na qual estavam aderidos ossos.
Levada para a cidade, a urna foi examinada por teólogos e médicos, que chegaram à conclusão de que os ossos podiam pertencer a mais de uma pessoa. Não convencido, uma segunda comissão foi nomeada pelo Cardeal Arcebispo de Palermo, Giannettino Doria.

Entrementes, uma terrível epidemia grassou na cidade de Palermo, fazendo milhares de vítimas. O Cardeal reuniu na catedral povo e autoridades, e todos juntos pediram a ajuda de Nossa Senhora, fazendo voto de defender o privilégio da Imaculada Conceição, tema de debates na Igreja de então, e de declarar Santa Rosália padroeira principal de Palermo, venerando suas relíquias quando elas fossem reconhecidas. Após a promessa, a epidemia cessou.
Em 25 de agosto de 1624, quarenta dias após a descoberta dos ossos, dois pedreiros, que executavam trabalhos no convento dos dominicanos de Santo Estêvão de Quisquinia, acharam numa gruta uma inscrição latina muito antiga que dizia: "Eu, Rosália Sinibaldi, filha das rosas do Senhor, pelo amor de meu Senhor Jesus Cristo, decidi morar nesta gruta de Quisquinia." Confirmando, assim, as tradições orais da época. Um santuário foi edificado na gruta onde seus restos mortais foram encontrados.
Em 11 de fevereiro de 1625, uma comissão científica comprovou a autenticidade das relíquias e da inscrição, e, em 1630, o Papa Urbano VIII incluiu as duas datas no Martirológio Romano. Estes fatos reacenderam o culto à Santa Rosália.

Santa Rosália é festejada em 15 de julho, data em que suas relíquias foram encontradas, e em 4 de setembro, data de seu falecimento. Anualmente acontece em Palermo, na noite de 14 para 15 de julho, uma grande festa religiosa denominada Festino di Santa Rosalia. A procissão das relíquias da Santa, de pompa extraordinária, percorre as ruas da cidade entre orações, cânticos e aclamações. E, a cada ano, no dia 4 de setembro, renova-se a tradição de caminhar, com os pés descalços, de Palermo até o Monte Pellegrino.
A urna contendo os restos mortais de Santa Rosália pode ser venerada no Duomo de Palermo. Os palermitanos a chamam de "a Santuzza" (a santinha). Santa Rosália é venerada como padroeira de Palermo desde 1666 e é tida como protetora contra doenças infecciosas.

Beata Maria de Santa Cecília Romana (Maria Dina Bélanger), Virgem e Mística - memória em 4 de setembro.

Quebec, Canadá, 30 de abril de 1897 – Sillery, Quebec, 4 de setembro de 1929.

 

A beata canadense Maria di Santa Cecilia Romana (nascida Dina Bélanger), virgem professa da Congregação das Religiosas de Jesus e Maria, sofreu uma grave enfermidade durante muitos anos, confiando sempre somente em Deus. João Paulo II a beatificou em 20 de março de 1993.

Ela viveu apenas 32 anos, mas foram anos intensos, repletos de dons místicos, de suportar o mal cruel, de se entregar a Deus na vida consagrada e também de se dedicar à arte da música.

Maria Dina Adelaide Bélanger nasceu em 30 de abril de 1897, em Quebec, Canadá. Filha de Ottavio Bélanger e Serafina Marte, era praticamente filha única, pois seu irmão mais novo, nascido 17 meses depois dela, faleceu quando ela tinha cerca de três meses de idade.

Em sua família e entre seus pares, era sempre chamada de Dina. De natureza sensível e até mesmo violenta, foi criada pelos pais com métodos de ensino eficazes e sábios. A família tinha uma situação financeira confortável, então, sendo filha única e sem problemas financeiros, ela poderia ter se tornado egoísta e caprichosa.

Mas o exemplo edificante de seus pais piedosos a educou para se comportar de maneira diferente. Como Dina relatou em sua autobiografia, eles eram dotados de grande generosidade, ajudando discretamente os pobres e distribuindo secretamente grandes somas de dinheiro. Elas consolavam os necessitados com palavras de encorajamento e piedade, e com visitas frequentes e sem pressa. Ainda criança, Dina acompanhava a mãe em suas visitas de caridade.

Aos seis anos, começou a frequentar a escola das Irmãs de Notre-Dame e, depois, para o ensino secundário, a escola Jacques Cartier. Aos 10 anos, em 2 de maio de 1907, fez a Primeira Comunhão e recebeu a Crisma; sobre aquele dia, escreveu: "Jesus estava em mim e eu nele".

Mais tarde, ao escrever sua autobiografia, Dina Bélanger descreveu as várias etapas de sua jornada espiritual, que a levariam a uma união mística com Cristo, e citaremos aqui algumas de suas anotações de tempos em tempos.

Em 20 de março de 1908, portanto, aos 11 anos, numa Quinta-feira Santa, teve sua primeira conversa com Jesus: "Foi a primeira vez que entendi tão bem a sua voz, internamente, é claro, uma voz doce e melodiosa que me inundou de felicidade".

Em 1911, e durante dois anos, ela aperfeiçoou sua formação cultural no Convento Pensionário Bellevue das Irmãs de Notre-Dame; obteve o primeiro lugar nos exames; na primeira sexta-feira de outubro de 1911 (portanto, com apenas 14 anos de idade), quis consagrar sua virgindade ao Senhor, pois já então sentia em seu coração um forte desejo de se entregar a Ele.

Possuía uma notável aptidão para a música e, desde os oito anos de idade, estudava piano; em janeiro de 1914, obteve o diploma de "classe superior" e, em junho do mesmo ano, o de professora de piano, obtendo logo em seguida a habilitação para o ensino.

Devido ao seu talento musical excepcional, Dina Bélanger, aos 19 anos, mudou-se para Nova York em outubro de 1916, para viver com as Irmãs de Notre-Dame e aprimorar seus estudos no Conservatório, de piano, harmonia e composição; as notas do Conservatório a seu respeito trazem a menção "Excelente".

Como tantas almas escolhidas que, nos primeiros dias de sua vocação religiosa, experimentaram o tormento da dúvida e a "noite passiva dos sentidos", Dina também passou por essa fase, que durou seis longos anos, a partir de março de 1917. Suas lutas interiores eram terríveis; o tentador maligno desencadeava sua violência, instilando continuamente dúvidas e desespero, mas Dina, agarrando-se ao Coração de Jesus, confiava Nele para superar esse período.

Em 1918, ela retornou para sua família e matriculou-se em um curso por correspondência de piano e harmonia, que cursou por três anos. Alternava seus estudos com concertos beneficentes. Seu nome constava nos programas como artista, e os aplausos em suas apresentações eram calorosos.

Durante esses anos dedicados a estudos avançados e concertos públicos e privados, Dina nunca deixou de se concentrar em sua vida ascética, entrelaçada com notas místicas, sem se permitir distrair de seu desejo ardente original de se entregar a Cristo.

E em 11 de agosto de 1921, ela decidiu ingressar na "Congregação das Irmãs de Jesus e Maria" em Quebec; uma instituição fundada em 1818 em Lyon, França, por Santa Claudine Thévenet (30 de março de 1774 – 3 de fevereiro de 1837).

Após concluir seu postulantado, em 15 de fevereiro de 1922, recebeu o hábito religioso, adotou o nome de "Irmã Maria de Santa Cecília de Roma" e iniciou seu noviciado em Sillery.

Apenas um mês depois, em 25 de março de 1922, foi-lhe concedido o privilégio de fazer votos privados de pobreza, castidade e obediência. A alegria sentida pela Irmã Maria de Santa Cecília foi imensa, pois finalmente pôde consagrar-se ao Senhor, sem a menor reserva, totalmente e sem hesitação. Sua profissão pública de votos, feita em 15 de agosto de 1923, foi nada mais que a confirmação da alegria que já sentira intensamente com sua profissão privada.

Devido às suas qualificações acadêmicas, foi posteriormente designada para lecionar música nos conventos de São Miguel e Sillery; porém, sua saúde frágil e a doença que se agravava a obrigaram a passar longos períodos na enfermaria.

Foi durante esse período que a superiora local, impressionada por sua espiritualidade, pediu-lhe que escrevesse sua autobiografia; Irmã Maria aceitou por obediência e, a partir de março de 1924, começou a escrever as anotações que nos permitiram penetrar em uma vida interior ricamente enriquecida.

Em 15 de agosto de 1924, ouviu o Senhor lhe dizer: “Você fará sua profissão e, um ano depois, em 15 de agosto, festa da Assunção de Minha Mãe, Eu virei buscá-la com a morte”.

Irmã Maria pensou em morte física, mas, em vez disso, foi uma morte mística; de fato, a partir daquele 15 de agosto, sentiu-se absorta em Deus. “Deus absorveu todo o meu ser; aniquilado em Cristo Jesus, vivo para Ele na Adorável Trindade, a vida da eternidade; Ele, Cristo Jesus, vive em meu lugar na terra.”

De 1923 a 1927, ela escreveu dez composições musicais que expressam suas experiências de união mística. Em 9 de abril de 1926, retomou o ensino de música e, em 10 de julho, foi para São Miguel para um período de retiro e repouso. Contudo, a tuberculose que a afligia a debilitou em janeiro de 1927, obrigando-a a retornar à enfermaria.

Mesmo assim, foi admitida aos votos perpétuos, que pronunciou em 15 de agosto de 1928. A espiritualidade da jovem Irmã Maria de Santa Cecília Romana harmonizava-se perfeitamente com a da Congregação de Jesus e Maria, uma espiritualidade cristocêntrica e mariana, que tem sua origem no amor ao Sagrado Coração de Jesus e ao Imaculado Coração de Maria e que se centra na Eucaristia.

Entre os altos e baixos característicos de sua doença e breves períodos na comunidade, a Irmã Maria finalmente deu entrada na enfermaria em 30 de abril de 1929, onde permaneceu até sua morte. Ela viveu uma vida de perfeita união com Deus, suportando todo sofrimento, resignada ao Senhor. Enquanto pôde, continuou a aconselhar professores de música de sua cama, compondo e transcrevendo partituras.

Faleceu em 4 de setembro de 1929, no Convento Jésus-Marie em Sillery, Quebec, com apenas 32 anos de idade, oito dos quais dedicados à vida religiosa, cercada por uma reputação de santidade e virtude incomum. Seu corpo foi sepultado na igreja do referido convento.

Dina Bélanger (Irmã Maria de Santa Cecília Romana) foi proclamada Beata em 20 de março de 1993 pelo Papa João Paulo II; no dia seguinte, a fundadora de sua Congregação, Claudine Thévenet, foi canonizada.

Ela havia prometido às suas irmãs: “No céu serei uma pequena mendiga de amor; esta é a minha missão e eu a começo imediatamente: darei alegria.”

Fonte:

Site: "Santi, Beati e Testimoni" 

(Traduzido do italiano para o português, com algumas correções necessárias ao texto).