SÃO PEDRO DE ALCÂNTARA, Presbítero Franciscano, grande místico e homem de profunda oração e penitência. Co-Patrono do Brasil. 19 de outubro.

 Ele nasceu em Alcântara, uma cidadezinha da Extremadura, na fronteira com Portugal, em 1499. Aos dezesseis anos, ingressou na vida franciscana, ordem que, em toda a sua obra, buscava restaurar o rigor da primeira regra. Ao longo de sua vida, foi um exemplo de severa penitência e extrema pobreza. 

Mas essa abordagem, por vezes, encontrou resistência por parte de alguns de seus irmãos. Seu rigor é evidenciado por uma anedota em que ele relata a visita de outro frade que o encontrou nu em uma gruta no jardim, vestindo apenas sua túnica. 

Diante da perplexidade do visitante, o santo se desculpou: "O Evangelho diz que só tenho uma túnica. Lavei a minha há pouco. Assim que secar um pouco, vou vesti-la novamente." O imperador Carlos V o queria como confessor, mas ele recusou. 

Pedro morreu em 1562, não sem antes ter apoiado Santa Teresa de Jesus (de Ávila) em sua obra de reforma dos Carmelitas, que deixou um testemunho vivo dele em seus escritos.

Primeiro texto hagiográfico:

A personalidade forte e rigorosa de Pedro de Alcântara (1499-1562) insere-se num período histórico muito delicado e fecundo da Igreja e da Ordem Franciscana. A Igreja vivencia o clima da mais intensa e sincera restauração da "reforma na cabeça e nos membros", já almejada pelos diversos concílios do século XV (Constança: 1414-1418; Basileia, Ferrara e Florença: 1417-1431; Latrão V: 1512-1517), e tornada ainda mais urgente pela difusão da Reforma Protestante (1517-1628), com o evento do Concílio de Trento (1545-1563), que favoreceu o nascimento e o crescimento de muitos novos movimentos religiosos. A Ordem Franciscana também atravessa o delicado momento de divisões internas: os Conventuais (1517) e os Capuchinhos (1525); e a proliferação de muitas reformas para um retorno à observância mais estrita da Regra: os Recoletos, assim chamados por causa das casas de recolhimento ou retiro (1502); os Descalços (1517); os Reformados (1518). Acontecimentos que são a expressão de uma profunda e sincera necessidade de uma reforma geral da vida cristã e religiosa desde os seus fundamentos, com um olhar voltado para as origens da fé, por um lado, e do franciscanismo, por outro, apesar das mudanças culturais da época.

 

VIDA

Numa pequena aldeia na fronteira com Portugal, em Alcântara, na província de Cáceres (Espanha), em 1499, nasceu o primogênito da nobre família Garavita, que, na pia batismal da paróquia de Santa Maria, recebeu o nome de Juan. Seus pais, Afonso e Maria Villela, distinguiam-se tanto pela sua piedade religiosa quanto pela sua reputação social. O Sr. Alonso, que havia estudado direito e exercido o cargo de governador da cidade, faleceu quando Juan tinha oito anos; e Maria, por conselho de seus parentes, casou-se novamente com o nobre Alfonso Barrantes, com quem teve dois filhos.

Após sua educação inicial em sua cidade natal, em 1513, foi enviado à Universidade de Salamanca para completar seus estudos em filosofia e direito. Ao término desses estudos, em 1515, decidiu ingressar na Ordem dos Franciscanos Descalços da Observância. Assim, entrou para o convento de Majarretes (Cáceres), onde prevalecia não apenas a rigorosa observância da Regra de São Francisco de Assis, mas também um ardente espírito de penitência. Juan logo se adaptou a essas condições. Ao receber o hábito franciscano, para iniciar o ano probatório do noviciado, mudou seu nome para Frei Pietro.

Durante o noviciado, desenvolveu, certamente, o desejo de viver uma vida de austeridade e penitência: orando muito, comendo pouco e dormindo menos. E tudo isso por um amor incondicional a Cristo Jesus. Após sua profissão religiosa, iniciou estudos teológicos para se preparar para a ordem sacerdotal. Mesmo antes de concluir seus estudos eclesiásticos, foi nomeado guardião do convento de Badajoz, na fronteira com Portugal, não muito longe de Lisboa.

Após concluir sua formação teológica, foi ordenado sacerdote em 1524. Sua vida foi imediatamente marcada pela austeridade e mortificação: comia duas ou três vezes por semana e dormia muito pouco, de maneira bastante peculiar, sentado sobre uma pedra com a cabeça apoiada em uma viga. Ocupou diversos cargos internos, culminando no de Ministro Provincial (1538-1544) da Província de São Gabriel, promovendo a estrita observância da Regra. Quando, em 1540, apresentou as novas "Constituições para os Membros da Estrita Observância" aos frades reunidos em Capítulo, encontrou tamanha oposição que foi forçado a renunciar tanto à sua ideia quanto ao cargo de Ministro Provincial, retirando-se para uma vida semi-eremítica com um grupo de irmãos na região entre a Serra da Arrábida, a 50 km de Lisboa, e o Oceano Atlântico, ao sul da península de Setúbal, em Portugal. Logo, porém, outros frades o seguiram e fundaram pequenas comunidades, das quais Pedro era o guardião e mestre de noviços. Em 1560, essas pequenas, mas numerosas comunidades foram eleitas uma província autônoma sob o nome de Santa Maria della Pietà.

Em 1553, tendo retornado à Espanha, viveu por um tempo em completa solidão e austeridade. Durante essa experiência, concebeu a ideia de fazer uma peregrinação descalço a Roma para pedir ao Papa Júlio III permissão para fundar pequenas comunidades de pobres. Assim, em 1554, viajou a Roma e apresentou seu pedido ao Papa, que lhe concedeu permissão para fundar uma nova congregação de frades, colocando-os sob a jurisdição dos Franciscanos Conventuais, visto que o Ministro-Geral da Observância se opunha à iniciativa de Pedro.

Com a aprovação do Papa, Pedro retornou à Espanha e, com seus colaboradores mais próximos, fundou diversos conventos. Essas pequenas comunidades pobres logo se multiplicaram, a ponto de, em 1561, se estabelecerem como uma província autônoma sob o título de "São José". Encorajado pela recente fundação, Pedro elaborou Constituições para a nova Província que eram mais severas e rigorosas do que as que havia redigido anteriormente para a Província de São Gabriel, onde encontrara forte oposição. A nova reforma, que também implicava um retorno à pobreza original, espalhou-se tão rapidamente para as outras províncias da Espanha e de Portugal que Pio IV, com a bula papal In suprema militanti Ecclesiae (25 de janeiro de 1563), confiou a nova província à jurisdição do Ministro Geral dos Observantes, juntamente com outras duas Custódias, a de São João Batista em Valência e a de São Simão na Galiza, permitindo que os Frades fossem chamados de "Descalços".

A fama do Servo de Deus por sua santidade espalhou-se por Portugal e Espanha, a tal ponto que seus respectivos governantes, o Rei João III, ofereceu-lhe um cargo em sua corte, e o Imperador Carlos V chegou a convidá-lo para ser seu diretor espiritual. Mas Pedro recusou ambas as propostas: sentia um forte chamado para uma vida de austeridade e oração, pobreza e penitência.

Encontro com Madre Teresa de Jesus (de Ávila):

Em 1560, Pedro, de passagem por Ávila, teve a feliz ideia de visitar o convento das freiras carmelitas da Encarnação. Na bela cidade, encontrou-se pela primeira vez com a Irmã Teresa de Jesus. Na época, ela atravessava uma profunda crise espiritual de trevas e escrúpulos, a ponto de ser acusada de possessão demoníaca e, por prudência, proibida de comungar e até mesmo de viver em solidão. O encontro foi verdadeiramente providencial. A Irmã Teresa confidenciou ao frade franciscano a grave angústia espiritual que vivenciava; E ele, que era perito nessas questões espirituais por experiência direta, compreendeu imediatamente a situação e também o estado de espírito da freira, tranquilizando-a e até dando-lhe conselhos para o futuro. Nasceu uma santa amizade entre os dois. 

A própria Irmã Teresa recorda isso em sua autobiografia com estas palavras: “Quase imediatamente percebi que ele me compreendia por experiência, e era exatamente disso que eu precisava. Este santo homem me iluminou... Quando o conheci, ele era muito velho e tão magro que parecia feito de raízes de árvore. Apesar de sua absoluta santidade, era muito afável, embora falasse poucas palavras, exceto quando questionado; e então dizia coisas muito perspicazes, pois era dotado de uma mente muito perspicaz... Era seu costume comer uma vez a cada três dias.”

 

Morte.

Nos arredores da aldeia montanhosa de Arenas, a cerca de 80 km ao sul de Ávila, Pedro recebeu a oferta de uma pequena igreja para uma nova casa religiosa. O local era ideal: isolado da cidade e rodeado de vegetação. Sem perder tempo, Pedro preparou tudo o necessário para a fundação: construiu pequenas celas e eremitérios para os frades. E assim construiu sua última fundação, onde viveu os últimos dois anos de sua vida. Por volta de meados de outubro de 1562, seu corpo, debilitado pela doença e penitência, piorou ainda mais. E no dia 18, acordou muito feliz e começou a rezar com o salmo "Miserere"; e então exclamou: "Que alegria, quando me disseram que iremos para a casa do Senhor!" E, naquele momento, pediu ajuda para se ajoelhar e assim morreu.

ESCRITOS

Entre os escritos de Pedro de Alcântara encontram-se: o Tratado sobre a Oração e a Devoção, publicado ainda em vida: uma breve exposição de um método de oração, baseado na meditação dos mistérios da Paixão do Senhor para cada dia da semana, visando ao conhecimento e à união com Deus; alguns rascunhos de Constituições, escritos para diversas fundações; uma dúzia de "Cartas" à Irmã Teresa de Jesus; e algumas anotações sobre diversos temas religiosos. A obra principal é, sem dúvida, o Tratado sobre a Oração e a Devoção.

 

Método

O quinto capítulo contém notas para "prosseguir na meditação": 

1) "Preparação do coração para o exercício piedoso", que é "como afinar o violão antes de tocar"; 

2) "Leitura da passagem a ser meditada naquele dia, de acordo com a divisão dos dias da semana"; 

3) "Meditação" sobre a leitura feita; 

4) "Ação de graças devota pelos benefícios recebidos e oferta da própria vida e da vida de Cristo [ao Pai]". 

5) “A última parte é a petição, que propriamente se chama oração, na qual se pede tudo o que é necessário para a própria salvação, a do próximo e a de toda a Igreja.”

 

Resumo do Tratado

Um esboço geral do Tratado sobre a Oração e a Devoção pode ser oferecido para destacar seu pensamento espiritual.

O Tratado é composto de duas partes: a primeira, dividida em 12 capítulos, trata da “oração”; a segunda, em 5, da “devoção”.

No primeiro capítulo da primeira parte, como introdução a toda a obra, o autor apresenta o significado e a importância da “oração” e da “devoção”, com os testemunhos de Tomás de Aquino, Boaventura de Bagnoregio e Lourenço Justiniani.

A segunda parte, por sua vez, apresenta o “objeto” ou “matéria” da oração, dividido em dois grupos de meditações para cada dia da semana, um para a manhã e outro para a noite; ou, se a meditação noturna não for possível, uma meditação para cada dia durante duas semanas.

Os temas da manhã, ou da primeira semana, são extraídos do Credo, enquanto os da noite, ou da segunda, são retirados da Paixão de Cristo.

O segundo capítulo contém as sete primeiras meditações da semana, baseadas nos principais mistérios da fé expostos no Credo, que inspiram facilmente a devoção e levam o coração a amar e temer a Deus e a observar os Seus mandamentos. 

Especialmente no início da conversão, é apropriado meditar sobre as verdades do Credo, para inspirar a tristeza e o ódio ao pecado, o temor a Deus e o desprezo pelo mundo, que são os primeiros passos na caminhada espiritual. É necessário perseverar nessas meditações por algum tempo para fortalecer ainda mais o espírito nas virtudes e nos sentimentos cristãos.

O terceiro capítulo expõe o propósito das sete meditações para os diversos dias da semana, baseando-se nos principais mistérios da fé que mais estimulam o amor, o temor a Deus e a observância dos mandamentos. São muito apropriadas... no início da conversão". 

O quarto capítulo, porém, trata das "sete meditações sobre a Sagrada Paixão, Ressurreição e Ascensão de Cristo, às quais podem ser acrescentados os outros momentos principais de sua santíssima vida". O preâmbulo recorda que "na Paixão de Cristo, devemos meditar sobre seis pontos: a grandeza de seus sofrimentos, para que possamos suportá-los; a gravidade do nosso pecado, que é a sua causa, para que possamos abominá-lo; a grandeza do benefício, para que possamos ser gratos por ele; a excelência da bondade e caridade divinas reveladas nela, para que possamos amá-las; a utilidade do mistério, para que possamos nos maravilhar com ele; e a multidão de virtudes de Cristo que ali resplandecem, para que possamos imitá-las". De fato, o propósito da meditação sobre a Paixão é a imitação de Cristo, segundo o adágio paulino: "Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim" (Gl 2,20).

Eis os episódios divididos para cada dia da semana: 

1. Na segunda-feira, meditamos sobre "o lava-pés e a instituição do Santíssimo Sacramento"; 

2. Na terça-feira, refletimos sobre "a oração no jardim, a paixão do Salvador e a entrada e o confronto na casa de Anás"; 

3. Na quarta-feira, sobre "a apresentação do Senhor perante o sumo sacerdote Caifás, as tribulações daquela noite, a negação de Pedro e os açoites na coluna"; 

4. Na quinta-feira, meditamos sobre "a coroação de espinhos, o Ecce Homo e como o Salvador carregou a cruz sobre os ombros". A meditação parece ser guiada pela "noiva do Cântico dos Cânticos que convida: 'Vinde, ó filhas de Sião, e vede o rei Salomão com a coroa que sua mãe lhe deu no dia do seu casamento, no dia da alegria do seu coração'" (Cântico dos Cânticos 3:11), e apresenta algumas belas reflexões sobre Nossa Senhora; 

5. Na sexta-feira, "deve-se meditar sobre o mistério da cruz e as sete sentenças que o Senhor proferiu"; 

6. No sábado, "deve-se meditar sobre a estocada da lança que foi dada ao Salvador e sobre a deposição da cruz, com o choro de Nossa Senhora e o rito do sepultamento"; 

7. No domingo, "pode-se pensar na descida do Senhor ao Limbo, na sua aparição a Nossa Senhora, a Santa Madalena e aos seus discípulos e, finalmente, no mistério da sua gloriosa ascensão". aborda os componentes da prática da oração, já explicados anteriormente no método. 

O sexto capítulo trata da preparação para a oração: “Ajoelhado, em pé, com os braços cruzados, prostrado ou sentado, após fazer o sinal da cruz e invocar o Espírito, concentre sua imaginação, distanciando-a de todas as coisas desta vida, e eleve seu intelecto, pensando que o Senhor o observa”. 

O sétimo capítulo indica a maneira de ler: “A leitura não deve ser rápida nem apressada, mas atenta e ponderada, à qual se aplica não apenas o intelecto para compreender o que se lê, mas ainda mais a vontade de saborear o que se compreende. Quando se encontrar uma passagem devota, deve-se demorar-se mais para melhor compreendê-la. A leitura não deve ser muito longa, pois é necessário dedicar mais tempo à meditação, que é tanto mais benéfica quanto mais se reflete e se penetra mais lentamente e com maior participação.

O oitavo capítulo aborda como “meditar sobre a passagem que você leu”. Às vezes, a meditação se concentra em pensamentos que podem ser imaginados, como momentos da vida e paixão de Cristo, o Juízo Final, o inferno, o céu; outras vezes, é a meditação em pensamentos que envolvem mais o intelecto do que a imaginação, como a reflexão sobre os dons de Deus, sobre sua bondade e misericórdia, ou qualquer outra qualidade que se refira às suas perfeições. O capítulo nove oferece "ação de graças ao Senhor pelo dom que ele nos deu da meditação".

 O capítulo dez apresenta ao Pai "a oferta de si mesmo e de seu Filho"; e o capítulo onze pede "recompensa com uma explosão de caridade, preocupada com a glória de nosso Senhor, para que todos os povos do mundo o conheçam, o louvem e o adorem como seu único e verdadeiro Deus e Senhor". 

Finalmente, o capítulo final apresenta oito advertências ou conselhos a serem lembrados ao praticar a oração.

Na segunda parte do Tratado, o tema da "devoção" é desenvolvido, como o fruto maduro e delicioso de uma longa jornada por meio da meditação e da oração. 

O primeiro capítulo define "devoção" como aquela "virtude que torna o homem atento e pronto para todas as outras virtudes e que o desperta e o incita às boas obras" (Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 82, art. 2). 

E, considerando que "os obstáculos à conquista da felicidade humana são principalmente a inclinação natural do coração para o mal e a dificuldade e o peso de fazer o bem, ele propõe a virtude da devoção como o remédio mais adequado". A analogia é uma passagem marcante: assim como "o vento norte dispersa as nuvens e deixa o céu sereno e claro, a verdadeira devoção varre de nossa alma toda lentidão e dificuldade, deixando-a apta e livre para todo o bem".

O segundo capítulo lista os nove exercícios que ajudam a consolidar a devoção: uma firme resolução de alcançar a meta da bem-aventurança; libertar o coração de todo desejo ocioso e prejudicial, para ser sereno e dócil; criar silêncio ao redor de si e dentro de si; cultivar a solidão, para evitar distrações externas e facilitar o encontro com Deus e consigo mesmo; leitura edificante; conversa contínua com Deus, que facilita a oração; continuidade e perseverança nos exercícios e ao longo do tempo; praticar a mortificação adequada do corpo; e praticar as obras de misericórdia que educam o coração para a docilidade.

O terceiro capítulo lista os dez obstáculos que impedem a devoção: o pecado, que enfraquece o fervor; o remorso excessivo pelos pecados, que alimenta o orgulho e a arrogância; qualquer tristeza desordenada do coração que impede a alegria e a doçura de habitarem nele; preocupações excessivas que inquietam o coração e o distraem; ocupações excessivas que preenchem o tempo e afogam o espírito, não deixando espaço para Deus; prazeres e deleites sensuais excessivos; comer em excesso e passar muito tempo à mesa não favorecem as atividades espirituais; O vício da curiosidade sobre tudo, pois rouba o tempo útil para o espírito; a inconsistência na prática dos exercícios.

O quarto capítulo lista as nove tentações mais comuns contra a devoção e seus respectivos remédios: falta de consolo espiritual; perturbação por pensamentos importunos; tentação de blasfemar; tentações contra a fé; impedimento por grande remorso; dormir demais; tentações de desconfiança e presunção; tentação de um desejo imoderado de conhecer e estudar; tentação de zelo excessivo para beneficiar os outros.

O capítulo final apresenta oito "advertências" a respeito da oração: o propósito da oração é amar a Deus e buscá-Lo; não desejar visões ou revelações; não mostrar as graças que o Senhor concede, exceto ao seu diretor espiritual; sempre reverenciar a Deus com grande humildade e o máximo respeito; sempre ter tempo disponível para se dedicar a Deus; sempre ser muito prudente em todas as práticas devocionais para com o Senhor, evitando qualquer excesso; comprometer-se com a prática de todas as virtudes, "porque, como em um violão, uma única corda não cria harmonia a menos que todas sejam tocadas"; todos esses conselhos devem ser "recebidos como preparação para alcançar a graça divina" e para se entregar totalmente a Deus. Todos os conselhos dados devem ser recebidos "não como fruto da técnica, mas da graça, porque assim se perceberá que o primeiro instrumento necessário é a profunda humildade, e agradece-se a Deus por isso."

Veneração:

A notícia de sua morte espalhou-se imediatamente por toda a região, e moradores de Arenas e de outras aldeias acorreram para prestar suas homenagens ao santo. Seu túmulo tornou-se um local de peregrinação desde o início.

O Papa Gregório XV o beatificou em 18 de abril de 1622, enquanto Clemente IX o canonizou em 28 de abril de 1669.

Após sua canonização, os Frades Menores Descalços adotaram o nome de "Alcantarinos".

A iconografia frequentemente o retrata junto com São Pascoal Baylon (1540-1592), aos pés da Madonna del Pozzo em Capurso (BA), pois em meados do século XVIII, os frades Alcantarinos presentes no sul da Itália, nos territórios do antigo Reino das Duas Sicílias, dedicavam-se à propagação desse culto.

Combinando os dois principais santos da Ordem com a Virgem do Poço, os Alcantarinos difundiram o culto por onde passavam. Da mesma forma, na vizinha Gruta de Castellana, no convento alcântaro do século XVIII, "Madonna della Vetrana", encontram-se duas belas estátuas de madeira representando São Pedro de Alcântara e São Pascoal Baylon, colocadas em altares monumentais, frente a frente, nas duas imponentes capelas barrocas sob a cúpula.

Desde 1826, ele é o padroeiro do Brasil e, desde 1962, por ocasião do quarto centenário de sua morte, também de sua região natal, a Extremadura (Espanha).

É invocado contra febres malignas e como protetor dos vigias noturnos.

Com a reforma do calendário de Paulo VI em 1969, seu culto, como o de muitos outros santos, ficou restrito aos calendários internos das famílias religiosas.

Segundo texto hagiográfico:

Como todos os apaixonados, Juan (João) Garavito di Sanabria se esquece de si mesmo, até mesmo ao comer e dormir, mas seu amor é especial: ele vive para o Senhor, que é alegria, beleza e paz. Em contrapartida, aqueles que se amam esquecem de Deus.

João nasceu em 1499 em Alcântara, Espanha. Seu pai era governador provincial e sua mãe, uma nobre. Aos dezesseis anos, vestiu o hábito franciscano e, aos vinte e cinco, foi ordenado sacerdote. Foi enviado para pregar na Espanha e em Portugal e designado para liderar diversos conventos.

Pedro, seu novo nome como frade, sentia que a Ordem Franciscana precisava de reforma e que deveria retornar à antiga Regra ditada por São Francisco de Assis, baseada em uma vida de pobreza — aliás, muita pobreza!

O próprio Pedro deu um bom exemplo. Com uma força de vontade inabalável, comia pouco ou nada: pão, grama, alimentos insossos e bebia apenas água. Jejuava por vários dias consecutivos, até mesmo por uma semana.

Ele dorme duas horas por noite numa cadeira (não tem cama porque o quarto é pequeno demais). Anda descalço e não usa capuz nem no sol escaldante nem na chuva. E para permanecer fiel ao Evangelho, tem apenas uma túnica, que veste sobre o corpo completamente nu.

Conta-se que um dia, um monge foi visitá-lo e o encontrou encolhido numa gruta, mal coberto pela capa. O monge ficou espantado com a indecência do Irmão Pedro, que, pedindo desculpas, explicou que, seguindo a mensagem de Jesus de ter apenas um hábito, estava esperando que o seu, lavado e estendido sobre uma pedra, secasse antes de poder vesti-lo.

Contudo, o estilo de vida de Pedro não era partilhado pelos seus irmãos, que consideravam as regras demasiado rígidas. Por essa razão, Pedro refugiou-se no Monte Arábia (Lisboa) para viver como eremita, apesar de o grande conquistador, o Rei Carlos V de Espanha, o querer na corte como seu confessor. A “humilde” proposta foi recusada pelo franciscano.

Outros religiosos o seguiram e imitaram até que o Papa Júlio III permitiu que Pedro fundasse uma nova Ordem, os Alcantarinos ou Franciscanos Descalços.

Àqueles que se queixavam da crueldade da sociedade, o monge respondia que a mudança deveria começar por nós mesmos. Uma mensagem tão atual como sempre!

Pedro morreu em Arenas, Espanha, em 1562. Muitos milagres lhe foram atribuídos após sua morte. Nomeado padroeiro do Brasil, ele é o protetor dos vigias noturnos devido ao seu hábito de dormir muito pouco.

 

Fonte:

Site: “Santi, Beati e Testimoni”.

(Traduzido do italiano para o português, com algumas alterações no texto original)

SANTOS JOÃO DE BRÉBEUF, ISAAC JOGUES, Presbíteros Jesuítas, e Companheiros, Mártires no Canadá - 19 de outubro.

     

          Santos João de Brébeuf e Isaac Jogues, sacerdotes e companheiros, mártires da Companhia de Jesus: neste dia, São João de la Lande, religioso, foi morto por pagãos locais na aldeia de Ossernenon, hoje no Canadá, onde, alguns anos antes, São René Goupil também havia alcançado a palma do martírio. Seus irmãos, os Santos Gabriel Lalemant, Antônio Daniel, Carlos Garnier e Natal Chabanel, que morreram martirizados em diferentes dias no Canadá, após seus trabalhos na missão junto ao povo Huron para proclamar o Evangelho de Cristo aos povos desta região, também são celebrados em uma única comemoração neste dia.

 

Os sacerdotes Anthony Daniel, John De Brébeuf, Gabriel Lalement, Charles Garnier e Christmas Chabanel foram martirizados, o primeiro em 1648 e os demais em 1649, no atual Canadá, habitado pelos hurões; o irmão coadjutor René Goupil em 1642; o sacerdote Isaac Jogues e o outro irmão coadjutor, John de LaLande, em 18 de outubro de 1647, em Auriesville, no atual estado de Nova York, então habitado pelos iroqueses. Todos eram membros da Companhia de Jesus. (Missal Romano)

No século XVII, entre 1642 e 1649, oito missionários de origem francesa foram martirizados na América do Norte: seis padres jesuítas e dois leigos coadjutores, que ofereceram seus serviços aos jesuítas em troca de apoio. Os três primeiros foram mortos pelos iroqueses em Ossenon, atual Auriesville, perto de Albany e Nova York, atualmente nos Estados Unidos. Os outros cinco, todos padres, foram martirizados em Uronia, 200 km ao norte de Toronto, atualmente no Canadá.

Inspirados pelas histórias dos primeiros missionários, esses religiosos pediram a seus superiores para serem enviados ao que então era chamado de "Nova França" para levar a Boa Nova do Evangelho aos povos indígenas do Canadá. Cientes dos perigos a que se expunham, vivendo entre nações frequentemente sujeitas a ataques inimigos, muitos deles previram e aceitaram a provável perspectiva do martírio por sua fé. Eles sempre se mostraram atentos à proclamação do Evangelho com pleno respeito pela cultura dos Hurões e Iroqueses, vivendo entre eles, aprendendo sua língua e, durante ataques repentinos, não hesitando em arriscar suas próprias vidas.

Foi especialmente a partir de 1640 que os Hurões começaram a ser ferozmente atacados pela tribo Iroquesa, decididamente mais guerreira e feroz, mais ágil em seus cavalos velozes, mas também notavelmente mais inteligente, para o bem ou para o mal. Uma verdadeira guerra de extermínio eclodiu, então, entre as duas populações indígenas, que terminou com a aniquilação quase total dos Hurões e, consequentemente, com a aparente aniquilação da obra missionária cristã.

Foi no contexto dessa guerra sangrenta que ocorreram os eventos do martírio dos oito jesuítas franceses. Eles foram submetidos a dores excruciantes, dada a refinada crueldade dos Iroqueses em torturar seus inimigos, atormentando-os por horas a fio, às vezes até por dias a fio, até que morressem. Basta lembrar que os iroqueses devoravam os corações de algumas de suas vítimas, não por ferocidade, mas sim por admiração.

Os gloriosos mártires foram submetidos a terríveis e crudelíssimos
tormentos, de tal forma inimagináveis, que superam o de muitos mártires
dos primeiros séculos do Cristianismo. 

O heroísmo dos missionários cristãos, ao suportarem tormento e morte, impressionou tanto a imaginação guerreira e simples dos iroqueses que eles buscaram adquirir igual força de espírito, ingerindo os corações daqueles homens fortes, a sede de sua coragem. Contudo, um pouco do coração dos mártires permaneceu nas almas dos iroqueses, pois os ensinamentos cristãos não desapareceram completamente entre as populações canadenses, e nas décadas seguintes, a colônia católica recuperou força e floresceu com novas obras, que extraíram uma força vital insubstituível do sangue dos mártires.

Esses oito intrépidos testemunhos da fé cristã ficaram famosos como os "Mártires Canadenses", e foi somente no século XX que medidas foram tomadas para elevá-los às honras dos altares. O Sumo Pontífice Pio XI os beatificou em 1925 e finalmente os inscreveu entre os santos em 29 de junho de 1930. Dez anos depois, o Papa Pio XII os declarou segundos padroeiros do Canadá. A reforma do calendário litúrgico após o Concílio Vaticano II estabeleceu sua memória comum para a Igreja Universal neste dia, sob o nome de "Santos João de Brébeuf, Isaac Jogues e demais mártires".

Esses oito santos são às vezes erroneamente considerados os protomártires da América. Na verdade, foram os Beatos Cristóvão, Antônio e João, jovens indígenas do atual México, que foram os primeiros a derramar seu sangue por Cristo no novo continente já na primeira metade do século XVI. O primeiro santo nativo americano, com base na data de nascimento, foi o confessor San Juan Diego, o vidente de Guadalupe.

 

Veja as entradas individuais para obter mais informações sobre os mártires individuais, comemorados em datas diferentes do Martyrologium Romanum em seus respectivos aniversários de martírio.

 

Aqui estão seus nomes:

São René (Renato) Goupil , coadjutor, 29 de setembro.

Santo Isaac Jogues , sacerdote, 18 de outubro.

São Jean (João) de La Lande , coadjutor, 19 de outubro.

Santo Antoine (Antônio) Daniel , sacerdote, 4 de julho.

São Jean (João) de Brébeuf , sacerdote, 16 de março.

São Gabriel Lallemant , sacerdote, 17 de março.

       São Charles (Carlos) Garnier , sacerdote, 7 de dezembro.

Quem quiser conhecer um pouco mais sobre os Santos João de Brébeuf e São Renato Goupil, acesse: 

https://www.santosebeatoscatolicos.com/2015/12/sao-joao-de-brebeuf-presbitero-e-martir.html

https://www.santosebeatoscatolicos.com/2026/09/sao-renato-goupil-irmao-jesuita-medico.html

SÃO LUCAS, Evangelista, Discípulo de São Paulo, Festa. Patrono dos Médicos e dos Pintores Sacros e Iconógrafos - 18 de outubro.

Antioquia, 10 d.C. - Tebas, Beócia, Grécia, 93 d.C.

Martirológio Romano:

Festa de São Lucas, Evangelista, que, segundo a tradição, nasceu em Antioquia, filho de uma família pagã e médico de profissão, antes de se converter à fé em Cristo. Tendo se tornado um companheiro querido de São Paulo Apóstolo, registrou cuidadosamente todas as obras e ensinamentos de Jesus no Evangelho, tornando-se um escriba da mansidão de Cristo.

Ele também narrou nos Atos dos Apóstolos os primórdios da vida da Igreja até a primeira estadia de Paulo em Roma.

Filho de pagãos, Lucas pertence à segunda geração de cristãos. Companheiro e colaborador de São Paulo, que o chama de "o querido médico", ele é sobretudo o autor do terceiro Evangelho e dos Atos dos Apóstolos.

Prefacia seu Evangelho com dois capítulos que narram o nascimento e a infância de Jesus. Esses capítulos destacam a figura de Maria, a "serva do Senhor, bendita entre todas as mulheres".

O cerne da obra, porém, consiste em uma série de capítulos que narram a pregação de Jesus durante a jornada ideal que o leva da Galileia a Jerusalém.

Os Atos dos Apóstolos também descrevem uma jornada: a gloriosa progressão do Evangelho de Jerusalém à Ásia Menor, à Grécia e, finalmente, a Roma.

Os protagonistas dessa emocionante empreitada são Pedro e Paulo. Em um nível mais elevado, o verdadeiro protagonista é o Espírito Santo, que desce sobre os Apóstolos no Pentecostes e os guia na proclamação do Evangelho tanto a judeus quanto a pagãos.

 Como observador atento, Lucas está ciente das fragilidades da comunidade cristã, assim como reconheceu que a vinda do Senhor não é iminente.

Dessa forma, ele amplia o horizonte histórico da comunidade cristã, destinada a crescer e se multiplicar por meio da propagação do Evangelho. Segundo a tradição, Lucas morreu mártir em Patras, na Grécia.

Representação de como "seria" São
Lucas, já idoso, com "traços" não
judáicos e com vestes da época.

Testemunhos do Novo Testamento:

O nome de Lucas aparece em Filemon 24, entre os colaboradores de Paulo, e em Colossenses 4, 14, em que ele é chamado de "o médico amado". Segunda Timóteo 4, 11 afirma que Lucas permaneceu com Paulo. Essas passagens constituem o núcleo das informações pessoais transmitidas pelo Novo Testamento.

Sua data de nascimento, pais, formação profissional, as circunstâncias de sua conversão e o ano de sua morte são incertos.

A referência à medicina em Colossenses é importante para a tradição, mas não nos permite reconstruir seus estudos, prática ou intervenções terapêuticas individuais.

Antioquia e o Ambiente das Primeiras Comunidades.

Eusébio de Cesareia, em sua História Eclesiástica, apresenta Lucas como natural de Antioquia e médico de profissão, intimamente ligado a Paulo.

Antioquia, na Síria, era um dos principais centros urbanos do Oriente Romano e um local crucial para a formação de comunidades cristãs abertas a não judeus. A menção de seu local de nascimento, portanto, provém de antigos testemunhos eclesiásticos, mas não de um documento de registro contemporâneo.

Lucas é comumente considerado de origem não judaica: essa interpretação também se baseia na distinção, em Colossenses 4,10-14, entre alguns colaboradores "da circuncisão" e aqueles mencionados posteriormente. Isso é uma pista, não uma prova definitiva, de sua origem étnica ou religiosa.

São Lucas foi discípulo, companheiro
e amigo do Apóstolo São Paulo. 

A Relação com Paulo e as Viagens

Os Atos dos Apóstolos contêm diversas narrativas em primeira pessoa do plural, frequentemente chamadas de "seções em primeira pessoa do plural", particularmente a partir de Atos 16, 10 e depois em Atos 20-21 e 27-28.

A tradição interpreta essa mudança narrativa como um vestígio da presença pessoal de Lucas ao lado de Paulo, especialmente na viagem a Roma. Estudiosos também propuseram outras explicações: o uso de um diário de viagem, a incorporação de uma fonte preexistente ou uma escolha literária. As seções não mencionam Lucas e não demonstram, por si só, que ele testemunhou todos os episódios descritos.

A narrativa em Atos passa pela Macedônia, Grécia, Ásia Menor, Palestina e, finalmente, Roma. O testemunho da antiga tradição cristã, que o vincula firmemente à missão paulina, permanece historicamente significativo.

O contexto das cartas e o de Atos não coincidem perfeitamente. Filemon lista Lucas ao lado de Marcos, Aristarco e Demas, sem especificar seus papéis. Colossenses menciona Lucas ao lado de Demas e o descreve como médico, mas não descreve seus serviços profissionais. A Segunda Carta a Timóteo o apresenta como o único que permaneceu com Paulo durante o período de isolamento do Apóstolo.

A localização histórica desta última informação depende da discussão sobre a origem e a datação das cartas pastorais. A imagem de um companheiro fiel emerge, portanto, de testemunhos de valor documental variável, que a tradição posteriormente reuniu em uma biografia contínua.

No relato dos Atos dos Apóstolos, a primeira mudança para a primeira pessoa do plural ocorre no contexto da viagem de Trôade à Macedônia e da chegada a Filipos. O narrador então retorna à terceira pessoa, enquanto o plural reaparece durante a viagem de Filipos a Jerusalém e, posteriormente, na viagem que leva Paulo como prisioneiro a Roma.

A viagem marítima de Atos 27 oferece uma descrição detalhada de embarcações, ventos, paradas, perigos e desembarques, culminando no naufrágio perto de Malta. A precisão de alguns detalhes náuticos tem sido considerada um argumento a favor do uso de testemunho informado.

No entanto, isso não é suficiente para identificar definitivamente o autor como um passageiro: um narrador antigo poderia ter se baseado nas memórias de outros e em relatos de viagem.

Atos também registra os encontros de Paulo com as comunidades de Filipos, Tessalônica, Bereia, Corinto, Éfeso e Cesareia. O livro demonstra a complexidade das redes cristãs no Mediterrâneo oriental, mas não nos permite atribuir a Lucas individualmente qualquer pregação, plantação de igrejas ou responsabilidade pastoral em cada um desses lugares.

 

O Terceiro Evangelho e os Atos dos Apóstolos:

Esses dois importantes livros do Novo Testamento formam duas partes de um mesmo projeto literário: ambos são dirigidos a Teófilo, e o prólogo dos Atos remete explicitamente ao relato anterior. A unidade do autor é amplamente reconhecida devido à continuidade linguística, narrativa e teológica. O nome do autor, contudo, não é indicado nos prólogos.

O Evangelho afirma basear-se em tradições transmitidas por testemunhas oculares e ministros da palavra, as quais o autor organizou cuidadosamente. Essa introdução, em Lucas 1, 1-4, distingue o narrador das primeiras testemunhas sem revelar suas identidades.

A obra dedica especial atenção à misericórdia, à oração, aos pobres, às mulheres e à abertura da salvação aos povos. Essas são características literárias e teológicas do texto, e não evidências diretas de episódios da vida pessoal do evangelista.

As passagens específicas do terceiro Evangelho incluem a parábola do Bom Samaritano, a do Pai Misericordioso e do Filho Pródigo, a história do Homem Rico e Lázaro, o relato dos discípulos em Emaús e inúmeras passagens relacionadas à infância de Jesus.

O Magnificat, o Benedictus e o Nunc dimittis desempenharam um papel duradouro na oração litúrgica cristã.

São Lucas é autor, também, dos  Atos dos Apóstolos: praticamente, uma "continuação" da narrativa de seu Santo Evangelho.

São Lucas é autor, também, dos 
Atos dos Apóstolos: praticamente,
uma "continuação" da narrativa

de seu Santo Evangelho. 

Os Atos dos Apóstolos descrevem a transição da comunidade de Jerusalém para a proclamação missionária no mundo mediterrâneo. Pedro, Estêvão, Filipe, Barnabé e Paulo assumem papéis diferentes; a conclusão apresenta Paulo em Roma. A obra não narra a morte de Paulo e não oferece uma biografia definitiva do evangelista.

A datação dos dois livros é debatida. Muitos estudos contemporâneos situam o Evangelho depois de 70 d.C., frequentemente por volta dos anos 80-90, e os Atos em um período posterior ou no mesmo período de composição; também existem propostas anteriores e posteriores.

O prólogo do Evangelho é particularmente importante para a compreensão do perfil cultural do autor. A dedicatória a um certo Teófilo, mencionado por um título honorífico, remete ao costume das obras gregas dirigidas a um destinatário identificável.

Não é possível estabelecer com certeza se Teófilo era um mecenas, um oficial, um crente já instruído ou uma figura representativa. O autor afirma estar ciente de relatos anteriores, basear-se na transmissão de testemunhas e apresentar uma narrativa ordenada. Esses indícios descrevem uma obra de composição e seleção, não uma autobiografia.

O terceiro Evangelho compartilha um número considerável de episódios e tradições com Mateus e Marcos.

Os dois primeiros capítulos apresentam o anúncio do nascimento de João Batista e Jesus, a visita de Maria a Isabel, o nascimento em Belém, a apresentação no Templo e o encontro de Jesus aos doze anos. Comparado ao relato de Mateus, o ponto de vista narrativo, as cenas e os personagens são, em grande parte, diferentes.

Os cânticos incluídos nesta seção entrelaçam linguagem bíblica, as expectativas de Israel e a interpretação cristã da salvação. A afirmação de que Lucas recebeu pessoalmente todos esses episódios da Virgem Maria é uma explicação tradicional, não uma declaração expressa no texto.

Na narrativa do ministério de Jesus, um lugar de destaque é reservado à grande jornada para Jerusalém, iniciada em Lucas 9, 51. É nela que se encontram ensinamentos e parábolas que influenciaram profundamente a catequese cristã.

O Bom Samaritano oferece uma visão de proximidade que transcende as afiliações convencionais; o pai e seus dois filhos representam a misericórdia e o conflito entre exclusão e reconciliação; o homem rico e Lázaro retratam a responsabilidade diante da pobreza. Esses são conteúdos da obra atribuída a Lucas, e não episódios que o evangelista possa ter presenciado.

O papel das mulheres é particularmente visível nas cenas dedicadas a Isabel, Maria, Ana, a viúva de Naim, Marta e Maria, e às mulheres que acompanham Jesus.

A preocupação com os pobres emerge das Bem-aventuranças, da história do rico insensato, do encontro com Zaqueu e da crítica à riqueza não compartilhada.

A oração também permeia a narrativa: Jesus ora em seu batismo, antes de escolher os Doze e em outras passagens cruciais.

Esses motivos entrelaçados formam um perfil teológico reconhecível, sem nos permitir deduzir automaticamente o status social ou as experiências pessoais do autor.

Se pudéssemos "apelidar" o Santo Evangelho de São Lucas, poderíamos chamá-lo de: "O Evangelho da Infância de Cristo" e também de " O Evangelho das Parábolas".

Se pudéssemos "apelidar" o Santo

Evangelho de São Lucas,

poderíamos chamá-lo de:

"O Evangelho da Infância

de Cristo" e também de "

O Evangelho das Parábolas". 

O Evangelho também enfatiza o Espírito Santo, a alegria e a natureza universal da mensagem.

A genealogia de Jesus remonta a Adão, enquanto a narrativa conclui confiando aos discípulos a proclamação da conversão e do perdão a todos os povos.

A cena dos discípulos em Emaús, narrada por Lucas, liga o reconhecimento do Cristo Ressuscitado à interpretação das Escrituras e à partilha do pão.

Os Atos dos Apóstolos continuam essa abertura universal em forma narrativa, mostrando a expansão progressiva da mensagem para além dos limites da primeira comunidade em Jerusalém.

Os Atos dos Apóstolos não são uma coletânea completa das biografias dos Doze. Sua estrutura segue principalmente certos protagonistas e certos momentos decisivos. Entre eles estão o Pentecostes e a vida comunitária em Jerusalém. Além disso, há os conflitos internos, o testemunho de Estêvão, a missão à Samaria, a conversão de Saulo, a entrada dos não judeus com Cornélio, as atividades em Antioquia, as viagens de Paulo e sua chegada a Roma. O concílio ou assembleia de Jerusalém, narrado no capítulo 15, representa um momento crucial na discussão das condições de pertencimento para os convertidos do paganismo.

Uma comparação entre Atos dos Apóstolos e as cartas paulinas é essencial. As cartas autênticas de Paulo são testemunhos diretos, muitas vezes anteriores à escrita de Atos; o relato de Lucas, no entanto, situa os eventos em uma perspectiva histórica e teológica posterior.

As apresentações das visitas a Jerusalém, de certos conflitos e da imagem geral de Paulo nem sempre coincidem em detalhes. Essas diferenças não negam o valor de Atos como fonte para o cristianismo primitivo, mas impedem que seja considerado uma crônica neutra ou uma transcrição completa dos discursos proferidos.

A conclusão de Atos é particularmente significativa: Paulo está em Roma e anuncia o reino de Deus, enquanto nem seu julgamento final nem sua morte são narrados. Alguns interpretaram essa interrupção como um sinal de composição próxima aos eventos; outros a interpretam como a conclusão deliberada de um projeto focado em levar a palavra ao coração do império.

O final, por si só, não estabelece uma data precisa para sua composição. Mesmo a hipótese de um terceiro volume planejado pelo autor permanece sem confirmação documental.

A atribuição inicial de obras por Santo Irineu de Lyon:

Santo Irineu de Lyon, na segunda metade do século II, atribui explicitamente o Evangelho a Lucas, companheiro de Paulo, e invoca sua autoridade na exposição da tradição apostólica.

O chamado Fragmento Muratoriano também associa Lucas ao terceiro Evangelho e aos Atos dos Apóstolos; a datação do documento é debatida. Posteriormente, Orígenes, Eusébio e Jerônimo confirmaram a atribuição recebida.

Essa convergência atesta a antiguidade e a força da tradição eclesiástica, mas não elimina as questões levantadas pelo anonimato original das obras, pela distância cronológica dos atestados e por algumas diferenças entre o retrato de Paulo nos Atos dos Apóstolos e suas cartas autênticas. O debate sobre a autoria não deve ser confundido com a observação muito mais sólida de que o Evangelho e os Atos dos Apóstolos pertencem ao mesmo projeto literário.

Santo Irineu de Lyon, em sua defesa dos quatro Evangelhos, apresenta Lucas como aquele que transcreveu o Evangelho pregado por Paulo. Essa fórmula expressa a relação entre a obra e a tradição apostólica, tal como concebida pela Igreja do século II; não demonstra que cada episódio do Evangelho provenha do ensinamento oral de Paulo. A proximidade do terceiro Evangelho à missão paulina é um elemento da recepção eclesiástica, enquanto a própria obra preserva material e interesses que não derivam diretamente das cartas do apóstolo.

No século IV, Eusébio de Cesareia compilou testemunhos anteriores e descreveu Lucas como um antioqueno e médico, associado a Paulo.

São Jerônimo, em De viris illustribus, reviveu o perfil tradicional e relatou informações adicionais sobre o sepultamento e as traduções. A sucessão desses autores documenta a estabilidade de uma memória eclesiástica, mas não constitui uma série de atestações inteiramente independentes: escritores posteriores conheceram e utilizaram materiais anteriores.

Ao longo da história católica, a atribuição tradicional também recebeu formulações autorizadas em círculos eclesiásticos. As respostas da Pontifícia Comissão Bíblica, em 1912, sobre o Evangelho de Lucas e, em 1913, sobre os Atos dos Apóstolos, defenderam explicitamente a autoria lucana e uma datação antiga.

Últimos anos e morte.

As evidências sobre a fase final da vida de Lucas são fragmentárias e divergentes. Tradições antigas o ligam à Grécia, especialmente à Beócia e Tebas; algumas versões atribuem sua morte a uma idade avançada, outras falam de martírio. Faltam evidências contemporâneas suficientes para estabelecer as circunstâncias de sua morte, sua data ou qualquer possível tortura.

A identificação de Lucas como um dos setenta e dois discípulos enviados por Jesus e como um dos dois viajantes para Emaús pertence a tradições interpretativas posteriores. Elas não são corroboradas pelos textos dos Evangelhos.

Mesmo a história, segundo a qual Lucas pintou o rosto da Virgem a partir de uma modelo viva, é uma tradição devocional que se desenvolveu ao longo do tempo, não um relato verificável do primeiro século.

Alguns prólogos antigos apresentam Lucas como tendo morrido na Beócia em idade avançada; em outras tradições, sua morte é caracterizada como martírio. O fato de as narrativas divergirem sobre a forma de sua morte impede a certeza de que ele foi morto por causa da fé. O título de evangelista, que define sua memória litúrgica, não implica, por si só, martírio. A localização em Tebas é especialmente importante para a história da veneração e das relíquias.

A ausência de dados biográficos confiáveis ​​não diminui a importância histórica da figura: pelo contrário, demonstra que sua fama depende principalmente de sua associação com duas obras fundamentais e sua transmissão dentro das comunidades cristãs. A reconstrução do indivíduo e o estudo de sua memória são, portanto, dois níveis relacionados, mas não sobrepostos.

Memória Eclesial:

A celebração de 18 de outubro atesta a inclusão permanente de Lucas no calendário dos santos. Seu perfil religioso foi formado principalmente em torno dos dois livros que lhe são atribuídos, sua ligação com Paulo e seu título de evangelista. A imagem de Lucas como médico e pintor favoreceu a adoção do santo como padroeiro de várias profissões. A respeito de sua iconografia associada, quase sempre à presença de um "touro alado", será explicado mais à frente. 

A festa de 18 de outubro perdurou nas tradições litúrgicas ocidentais e orientais, com formas e calendários específicos para as diferentes Igrejas.

No Ocidente latino, a celebração apresenta Lucas como evangelista; nas Igrejas bizantinas, ele é frequentemente lembrado como apóstolo e evangelista, em consonância com o uso mais amplo do título de apóstolo para colaboradores da primeira missão. As diferenças nos títulos refletem desenvolvimentos litúrgicos e não fornecem, por si só, novas perspectivas sobre sua biografia.

A tradição artística o retrata como um escritor absorto em seu livro, às vezes acompanhado do boi alado, e em numerosas obras como um pintor da Madona.

A associação do santo com as artes figurativas tornou-se particularmente importante para as guildas e academias dedicadas a São Lucas. Seu mecenato aos médicos, contudo, se fundamenta na expressão da Epístola aos Colossenses, reinterpretada ao longo do tempo como uma característica definidora de sua figura.

A influência do Evangelho e dos Atos dos Apóstolos transcende a devoção estritamente hagiográfica. A liturgia cristã utiliza diariamente hinos preservados no Evangelho da Infância; a pregação, a arte, a música e a literatura incorporaram a Visitação, o Natal, o Bom Samaritano, o Filho Pródigo, Emaús, Pentecostes e as viagens de Paulo.

Piedosa tradição afirma que grande
parte do que o Santo narrou em seu
Evangelho, especialmente, os primeiros
capítulos, que tratam da Infância de
Jesus, o ouviu da própria Virgem 
Maria, Mãe de Jesus e da Igreja. 

A Narrativa da Infância e sua Originalidade

Os dois primeiros capítulos do terceiro Evangelho apresentam uma composição sem paralelo em qualquer outro evangelista. O anúncio do nascimento de João Batista a Zacarias, a anunciação a Maria, a visita a Isabel, o nascimento de Jesus em Belém, a apresentação no templo e o episódio de Jesus, aos doze anos, entre os mestres, são organizados em uma sequência que conecta as duas famílias e vincula os eventos às promessas feitas a Israel. Os cânticos atribuídos a Maria, Zacarias e Simeão são construídos em uma linguagem intensamente bíblica, rica em referências aos Salmos e aos profetas. Sua presença influenciou profundamente a Liturgia das Horas, na qual o Magnificat, o Benedictus e o Nunc dimittis ocupam lugar permanente.

A narrativa não se resume ao testemunho pessoal de Lucas sobre o nascimento de Jesus. O próprio autor, no prólogo, declara sua confiança na tradição transmitida pelas primeiras testemunhas.

A tradição cristã frequentemente levanta a hipótese de uma relação direta com Maria para explicar a riqueza de informações sobre a infância de Jesus; contudo, o Evangelho não descreve nenhum encontro entre o evangelista e a mãe de Jesus. A frase, segundo a qual Maria guardava e meditava sobre os acontecimentos em seu coração, pertence à narrativa evangélica e não constitui, por si só, prova de que Maria ditou memórias a Lucas.

Parábolas e a Linguagem da Misericórdia:

Uma das características mais marcantes do terceiro Evangelho é a escolha de histórias em que o status social e o comportamento em relação aos outros assumem particular importância.

A parábola do Bom Samaritano, em Lucas 10, 25-37, centra-se num homem resgatado por um estranho pertencente a um grupo com o qual havia tensões religiosas e culturais. D

A história do rico e Lázaro, em Lucas 16, 19-31, contrasta a segurança de um homem rico com o sofrimento de um pobre à sua porta.

A parábola do Fariseu e do Publicano, em Lucas 18, 9-14, contrasta a confiança na própria justiça com a humildade daqueles que pedem misericórdia.

O capítulo 15 reúne as parábolas da ovelha perdida, da moeda encontrada e do pai com dois filhos.

Esta última, frequentemente referida como a parábola do filho pródigo, não se limita à história do filho mais novo: a comparação com o mais velho introduz também o tema da dificuldade de aceitar o perdão concedido aos outros. Essas histórias tiveram uma influência duradoura na pregação, na catequese e nas artes visuais. Sua presença no Evangelho revela as escolhas teológicas e narrativas do autor, mas não nos permite deduzir imediatamente episódios de sua vida privada ou experiências pessoais específicas de caridade.

O episódio de Zaqueu, em Lucas 19,1-10, assim como a cena da mulher pecadora que ungiu os pés de Jesus em Lucas 7, 36-50, também ilustram essa visão. O tema do perdão não está isolado da necessidade de conversão: no caso de Zaqueu, a transformação também se expressa na restituição e na partilha de bens. O Evangelho une, assim, o anúncio da salvação a uma reflexão concreta sobre as relações humanas e o uso da riqueza.

Mulheres, discípulos e comunidade:

Lucas 8, 1-3 menciona diversas mulheres que acompanharam Jesus e os Doze, incluindo Maria Madalena, Joana e Susana, e relata o apoio material que deram ao grupo.

O Evangelho também contém cenas de Marta e Maria, a viúva de Naim, a mulher curvada, curada no sábado e a viúva que oferece duas pequenas moedas.

Na narrativa da Paixão e Ressurreição, mulheres aparecem como testemunhas da crucificação, do sepultamento e do túmulo vazio. A seleção desses episódios é uma característica significativa da obra de Lucas, mesmo que a presença de personagens femininas não seja exclusiva deste evangelista.

Nos Atos dos Apóstolos, a mesma atenção se estende à vida comunitária: Maria, mãe de Jesus, é lembrada entre os fiéis reunidos em oração; Tabita é descrita por meio de suas obras de auxílio; Lídia, uma vendedora de púrpura, acolhe os missionários em Filipos; Priscila aparece com Áquila em meio à pregação cristã. A presença dessas figuras nos ajuda a compreender a diversidade social das primeiras comunidades, mas não prova que Lucas as conhecia pessoalmente.

Jerusalém, o Espírito e a Missão.

A conexão entre o Evangelho e os Atos dos Apóstolos é particularmente evidente em suas respectivas conclusões e aberturas.

O Evangelho termina com os encontros de Cristo ressuscitado com os discípulos que o aguardavam em Jerusalém; os Atos retomam a narrativa, colocando a Ascensão no início e descrevendo o Pentecostes.

A diferente estrutura narrativa dos eventos suscitou discussões sobre sua sequência cronológica. A principal continuidade diz respeito à missão: o que Jesus anuncia e realiza no Evangelho é proclamado por suas testemunhas nos Atos dos Apóstolos.

O discurso de Pedro no Pentecostes, a pregação de Estêvão, o encontro de Filipe (o diácono, não o apóstolo) com o oficial etíope, a conversão de Cornélio e a assembleia em Jerusalém ilustram progressivamente a entrada de novos grupos na comunidade cristã.

A missão de Paulo, então, ocupa grande parte da obra. Este não é um relato completo de toda a história da Igreja primitiva: muitas comunidades e inúmeros protagonistas são lembrados apenas marginalmente ou não são mencionados. A seleção dos eventos se encaixa em um plano narrativo que acompanha a propagação da mensagem de Jerusalém a Roma.

Um papel recorrente é atribuído ao Espírito Santo, apresentado como princípio de discernimento e ímpeto para a missão. O Espírito intervém nas narrativas da infância, no ministério de Jesus e, com particular ênfase, nos Atos dos Apóstolos. Essa continuidade contribuiu para a leitura eclesial dos dois livros como uma única e grande narrativa da história da salvação.

A figura de Paulo no Relato dos Atos dos Apóstolos:

A imagem de Paulo apresentada nos Atos dos Apóstolos deve ser comparada com as cartas consideradas autênticas. Os Atos descrevem seu passado como perseguidor, sua mudança de rumo a caminho de Damasco, suas missões na Ásia Menor e na Grécia, seus confrontos com as autoridades judaicas e romanas e sua transferência final para Roma. As cartas nos permitem ouvir a voz direta de Paulo sobre alguns dos mesmos assuntos, mas, por vezes, oferecem uma cronologia ou ênfase diferente. A comparação entre Gálatas 1-2 e Atos 9, 11 e 15 é um exemplo clássico desse problema.

As diferenças não exigem que neguemos completamente o valor histórico dos Atos, nem justificam tratá-los como uma transcrição literal dos eventos. O autor seleciona, organiza e interpreta o material de acordo com as convenções da historiografia antiga e seus próprios interesses religiosos.

Os discursos atribuídos aos protagonistas, em particular, também devem ser avaliados como composições literárias inseridas no relato. A importância da obra reside na preservação de tradições preciosas sobre as origens cristãs, e não na ausência de mediação narrativa.

Santo Irineu e a Estabilização da Atribuição:

Santo Irineu de Lyon, na segunda metade do século II, oferece um testemunho fundamental para a história da atribuição do terceiro Evangelho. No terceiro livro de Adversus haereses, ele associa Lucas a Paulo e o coloca ao lado dos outros evangelistas em uma reconstrução das origens dos quatro Evangelhos. Em outra passagem do mesmo livro, ele invoca as seções em primeira pessoa dos Atos dos Apóstolos e as cartas paulinas para sustentar a proximidade de Lucas com o apóstolo. Seu raciocínio demonstra que, mesmo em sua época, a identificação do colaborador de Paulo com o autor do Evangelho e dos Atos dos Apóstolos fazia parte de uma complexa tradição eclesiástica.

“Teófilo” (um nome grego que significa "Amigo de Deus") é um ícone dessa categoria de pessoas. Pode ter sido uma pessoa que realmente existiu, ou, apenas um “símbolo”? Bem... Tanto faz.

São Lucas parece demonstrar ser o mais "pastoral", "compreensivo" e "pastoral" dos Evangelistas. Talvez porque, dos quatro, é o único não judeu, filhos de pais pagãos, convertido ao Cristianismo, além do fato de ser médico, portanto, mais "acolhedor", pois, no seu "dia a dia", no exercício de sua profissão, lidava com pessoas... 

O que importa é que São Lucas, ao escrever, tem em mente as pessoas e comunidades localizadas em grandes cidades, onde havia fortes contrastes sociais, com uma minoria privilegiada e uma maioria excluída e marginalizada.

Ele escreve para pessoas de diversas origens culturais, com muitas barreiras e preconceitos mútuos, o que dificultava a convivência.

As mulheres não eram reconhecidas em sua dignidade.

A fome de pão e de relações sociais mais justas era certamente sentida profundamente.

Ele escreve para uma comunidade que conhece dúvidas, crises, desânimo, que se sente uma minoria insignificante diante da imensidão do Império.

A atenção de São Lucas aos encontros de Jesus com os samaritanos deve ser vista sob uma perspectiva missionária: sua missão a eles marca o início de sua missão entre os não judeus e faz parte do plano de Deus.

Não há exclusões: com Jesus, o tempo da salvação chegou para todos, inclusive para aqueles que eram desprezados.

Deve-se notar, porém, que em Lucas, a superação da exclusão e a adoção de uma perspectiva universal são acompanhadas por uma clara atitude positiva em relação ao povo judeu, sua religião e cultura. A missão é universal, mas começa em Jerusalém.

Uma curiosidade “humanística” a respeito de São Lucas:

Com o seu Evangelho, São Lucas quis dar à história da humanidade, considerada pelo filósofo grego Heráclito como "um jogo de dados jogado por crianças" (fragmento 52), um significado em Jesus Cristo, o coordenador desse emaranhado de acontecimentos, salvador do mal e do absurdo que se escondem nos assuntos humanos, o "evangelizador" da esperança, da liberdade e da alegria. Esta citação do Cardeal Ravasi resume a importância do grande evangelista Lucas, cujo nome já sugere o portador da luz.

Pádua, Tebas e a Memória das Relíquias.

A veneração do corpo atribuída a São Lucas na Basílica de Santa Giustina, em Pádua, representa um dos aspectos mais significativos da história do seu culto.

A ligação com Tebas, na Beócia, e com Constantinopla faz parte da tradição das transladações, também mencionada por São Jerônimo.

O percurso que levou as relíquias a Pádua é objeto de reconstruções históricas, mas as suas fases individuais não estão igualmente bem documentadas. A existência de uma veneração antiga e a possibilidade de reconstruir a proveniência material dos restos mortais sem lacunas são questões distintas.

Ao que tudo indica (conforme a Tradição), São Lucas permaneceu celibatário por toda a vida, não teve filhos e morreu (sem qualquer menção ao seu martírio) em Tebas, na Beócia (na atual Grécia), aos 84 anos, tendo sido sepultado lá.

Entretanto, segundo Gaudêncio de Bréscia (século IV, PL XX, 962) e São Gregório de Nazianzo, ele foi martirizado em Patras (na atual Grécia) junto com o apóstolo Santo André; essa versão é a mais adotada pela Igreja, tanto que, em sua Festa, a cor dos paramentos litúrgicos é vermelha, a cor dos mártires.

De acordo com o relato de São Jerônimo (De viris illustribus 7), seus ossos foram transportados para Constantinopla. Seus restos mortais chegaram então a Pádua, onde ainda permanecem na Basílica de Santa Justina; apenas sua cabeça é preservada em Praga.

Em 2000, São João Paulo II dirigiu uma mensagem ao Arcebispo de Pádua por ocasião da festa de São Lucas e do congresso internacional dedicado ao evangelista.

O pontífice recordou especificamente a tradição do sepultamento em Tebas, a transladação para Constantinopla e a subsequente presença das relíquias em Pádua, distinguindo o relato tradicional da investigação histórica ainda em curso.

Ele também recordou o exame do corpo venerado e o pedido do Arcebispo Ortodoxo de Tebas para receber uma parte das relíquias. Este episódio documenta a vitalidade contemporânea do culto e seu significado ecumênico, sem, contudo, resolver automaticamente todas as questões de autenticidade histórica.

Ele é venerado como Santo pela Igreja Católica (com o título de “Evangelista”) e pela Igreja Ortodoxa (com os títulos de “Apóstolo” e “Evangelista”).

Mais detalhes sobre suas relíquias:

Segundo São Jerônimo, os ossos de São Lucas foram transportados para Constantinopla, na famosa Basílica dos Santos Apóstolos, após meados do século IV; seus restos mortais chegaram então a Pádua, onde ainda se encontram na Basílica de Santa Giustina.

O abade do mosteiro, Domenico, e o bispo de Pádua, Gerardo Offreducci, juntamente com o Papa Alexandre III, reuniram-se para certificar que o corpo era de fato o do santo evangelista. A mesma fonte, aliás, relata que sua relíquia chegou a Pádua junto com a de São Matias na época do imperador romano Flávio Cláudio Juliano (361-363); outros escritos, por sua vez, datam a transferência para o século VIII durante uma perseguição iconoclasta.

Parte de seu crânio foi transferida da Basílica de Santa Giustina para a Catedral de São Vito em Praga no século XIV por testamento de Carlos IV de Luxemburgo, então rei da Boêmia.

Uma costela do corpo do santo foi doada em 17 de setembro de 2000 ao Metropolita Hieronymos da Igreja Ortodoxa Grega de Tebas.

Outra relíquia da cabeça existe no Museu Histórico e Artístico "Tesouro" na Basílica de São Pedro no Vaticano.

Um relicário contendo outra parte da cabeça de São Lucas é guardado em Cremona, na igreja de mesmo nome, administrada pelos Padres Barnabitas.

Padroeiro também dos pintores e iconógrafos.

Uma antiga tradição cristã afirma que Lucas foi o primeiro iconógrafo e que pintou imagens da Virgem Maria, de Pedro e de Paulo.

A tradição de que Lucas foi pintor e fundador da tradição artística cristã surgiu no contexto da controvérsia iconoclasta (730-843).

Os retratos pintados (ou, supostamente pintados) por Lucas foram preservados durante séculos em Roma e Jerusalém, dando origem a uma verdadeira escola de retratos religiosos.

Os teólogos da época provavelmente escolheram Lucas porque, entre os evangelistas, ele era o mais preciso em suas descrições de figuras sagradas, preenchendo assim diversas lacunas nos outros "sinópticos".

Deve-se acrescentar que foi o próprio Lucas quem fez questão de recordar, no prólogo de seu evangelho, que havia sido muito escrupuloso na coleta de informações de "testemunhas oculares" (1, 1-4), e aqui ele pensa em particular na própria Mãe de Jesus.

Ele foi, de fato, o único a incluir na narrativa informações precisas sobre a Virgem e a infância de Jesus.

Por outro lado, seu papel como médico sugeria familiaridade com a pintura, que, na tradição da Antiguidade Tardia, e não só nela, era considerada uma ferramenta essencial para a reprodução, em repertórios ilustrados, de plantas medicinais e corpos humanos.

Os próprios artistas sempre necessitaram de certo conhecimento botânico para a criação de cores.

Muitas imagens bizantinas são atribuídas a ele, incluindo:

- O ícone de Nossa Senhora de Częstochowa, em latim Imago thaumaturga Beatae Virginis Mariae Immaculatae Conceptae, em Claro Monte, em eslavo eclesiástico Ченстоховская икона БожиеМатери, Čenstohovskaja ikona Božiej Materi.

- O ícone da Theotokos de Vladimir (em grego: Θεοτόκος του Βλαντιμίρ, Theotókos tou Blantimír), também conhecida como Nossa Senhora de Vladimir ou Virgem de Vladimir (em russo: Владимирская Богоматерь, Vladimirskaja Bogomater').

- A Madonna de Constantinopla, localizada na Basílica de Santa Giustina em Pádua, é zelosamente guardada porque está em mau estado. Diz-se que o sacerdote Urio, custódio da Basílica dos Doze Apóstolos em Constantinopla, a trouxe para Pádua, para Santa Giustina, juntamente com o corpo de Lucas e as relíquias de São Matias, entre os séculos VIII e IX, para salvá-las da fúria iconoclasta.

- Uma antiga imagem da Virgem, conhecida como Salus populi romani, conservada na Basílica de Santa Maria Maior, na Capela Paulina, à esquerda do altar central. O ícone da Madona está colocado no altar dentro de uma moldura de anjos que a carregam em glória, resplandecente contra o fundo turquesa de um céu azul-lápis-lazúli. As letras gregas que se destacam em ambos os lados da Virgem são, novamente, a abreviação de seu título, Mãe de Deus, uma afirmação invertida e idêntica da divindade de Jesus.

- A Madona de São Lucas em Bolonha.

 

Por que tem um “touro” nas representações e pinturas iconográficas de São Lucas?

O touro alado deriva do sistema simbólico dos quatro seres viventes de Ezequiel e do Livro do Apocalipse, aplicado aos quatro evangelistas pela tradição exegética cristã.

Para Lucas, a conexão também foi explicada pelo início de seu Evangelho, situado no contexto sacerdotal de Zacarias e do culto no templo.

Na iconografia cristã, o boi ou touro pode aparecer sozinho, ao lado do evangelista, ou como um ser alado segurando um livro.

A associação tradicional remonta à interpretação cristã das visões de Ezequiel e do Livro do Apocalipse, nas quais aparecem quatro seres viventes.

A atribuição de símbolos aos evangelistas individuais passou por diversas formulações na Antiguidade antes de se consolidar na combinação mais familiar à arte ocidental.

A presença do touro em uma representação não indica uma profissão ou um episódio da vida de Lucas, mas uma leitura simbólica de seu Evangelho.

Curiosidades

- Lucas é o único evangelista a quem a tradição também atribui um segundo livro do Novo Testamento, os Atos dos Apóstolos.

A narrativa da infância de Jesus no terceiro Evangelho inclui os cânticos do Magnificat e do Benedictus, que se consolidaram na Liturgia das Horas.

A tradição de Lucas como pintor fomentou o surgimento de guildas e confrarias artísticas sob seu patrocínio.

 

Cronologia

- Século I d.C. - Período em que Lucas, mencionado nas cartas do Novo Testamento, viveu.

- Segunda metade do século I - Atividade missionária de Paulo, à qual a tradição associa Lucas.

- Por volta de 80-90 d.C. - Datação proposta por muitos estudiosos para a composição do Terceiro Evangelho, sem unanimidade.

- Final do século I ou início do século II - Uma das faixas cronológicas propostas para a composição dos Atos dos Apóstolos.

- Segunda metade do século II - Irineu de Lyon atribui o Terceiro Evangelho a Lucas.

- Entre os séculos II e IV - Formação e consolidação de antigos testemunhos sobre a atribuição das obras a Lucas.

- Século IV - Eusébio de Cesareia relata a origem de Lucas em Antioquia.

- Final do século IV - Jerônimo transmite informações tradicionais sobre a vida e a transladação das relíquias.

- 26 de junho de 1912 - A Pontifícia Comissão Bíblica publica respostas sobre a autoria e a datação do Evangelho segundo Lucas.

- 12 de junho de 1913 - A Pontifícia Comissão Bíblica publica respostas sobre a autoria e a composição dos Atos dos Apóstolos.

- 17 de outubro de 2000 – São João Paulo II envia uma mensagem ao Arcebispo de Pádua por ocasião da festa de São Lucas e das iniciativas relativas às relíquias.

Um vídeo maravilhoso sobre São Lucas Evangelista (assista no YouTube): 

https://youtu.be/EZbBBG6pTrQ?is=dJw9u2cAuk74ws3C