segunda-feira, 9 de novembro de 2026

Beatos Luís Bentralme Quattrocchi e Maria Corsini, Cônjuges, Pais de Família e Terciários Franciscanos (primeiro casal a ser beatificado juntos) - memórias em 26 de agosto e em 09 de novembro.

Dias festivos: 26 de agosto e 9 de novembro.

Catânia, 12 de janeiro de 1880 - Roma, 9 de novembro de 1951.

Florença, 24 de junho de 1884 - Serravalle (AR), 26 de agosto de 1965.

Luís (Luigi) Beltrame nasceu em Catânia, em 12 de janeiro de 1880. Adotado por um tio sem filhos, que lhe deu o sobrenome Quattrocchi, mudou-se com ele para Roma, onde estudou Direito.

Lá, conheceu Maria Luísa Corsini, filha única de pais florentinos, quatro anos mais nova que ele. Casaram-se na Basílica de Santa Maria Maior em 25 de novembro de 1905.

No ano seguinte, nasceu seu primeiro filho, Felipe, seguido por Estefânia (em 1908), César (1909) e Henriqueta (1914); à medida que cresciam, todos abraçaram a vida religiosa.

Luís foi procurador-geral do Estado; Maria foi uma prolífica escritora de livros didáticos.

O Papa São João Paulo II os beatificou em 21 de outubro de 2001, no vigésimo aniversário da Familiaris Consortio.

Naquela ocasião, pela primeira vez na história da Igreja, vimos um casal ser elevado à glória dos altares, abençoado não "apesar" do seu casamento, mas, precisamente, por causa dele.

PRIMEIRO TEXTO HAGIOGRÁFICO:

Luís (Luigi) Beltrame nasceu em Catânia em 12 de janeiro de 1880, filho de uma família numerosa. Era parente dos Quattrocchi, um casal sem filhos e tios muito afetuosos. O carinho entre eles era tão grande que decidiram dar a Luís o mesmo sobrenome, tornando-o Beltrame-Quattrocchi. Em Roma, frequentou o Liceu Umberto I e formou-se em Direito em julho de 1902.

Maria Corsini, filha de um oficial dos Granadeiros da Sardenha, de origem florentina, nasceu em 24 de junho de 1884 em Roma. Inteligente e entusiasta, estudou línguas.

O “apostolado” peculiar do casal Quattrocchi:

Ambos se preocupavam com os problemas da sociedade e da nação: líderes do Movimento de Renascimento Cristão, também aderiram ao movimento "Por um Mundo Melhor" do Padre Lombardi.

Luís era amigo de Dom Sturzo e Alcide De Gasperi; sem jamais se filiar a um partido, exercia seu apostolado por meio do testemunho cristão que oferecia em seu ambiente de trabalho secular e resistente à fé, por meio da profunda bondade que demonstrava ao lidar com todos, especialmente com os "distantes", e por meio de sua constante preocupação com os necessitados que diariamente batiam à sua porta na Via Depretis, no Cerro Viminale.

Maria Corsini, enfermeira voluntária da Cruz Vermelha, dedicou-se incansavelmente aos soldados feridos durante as duas grandes guerras; catequista muito ativa das mulheres da paróquia de San Vitale, organizava cursos para noivos, uma verdadeira inovação pastoral para a época, quando o casamento era dado como certo, não exigindo aprofundamento ou preparação.

Maria também realizou um intenso trabalho apostólico com a pena, foi membro da Ação Católica e de outras associações, e apoiou a criação da Universidade Católica do Sagrado Coração, juntamente com o Padre Agostino Gemelli e Armida Barelli, que foi nomeada para o Conselho Central da União das Mulheres Católicas Italianas como representante nacional para a religião.

Um casamento com Jesus interior.

Em Roma, Luís conheceu Maria, mas, os dois eram muito diferentes. Ele, um jovem sério e honesto, tinha poucas noções da vida cristã. Ela, por outro lado, possuía uma fé forte e radiante. Durante dois anos, os dois se desentenderam mais do que se encontraram, mas, quando Luís permitiu que Deus entrasse em sua vida, Maria concordou em ficar noiva dele e, em seguida, casou-se com ele: era 25 de novembro de 1904.

Foi um casamento cristão, em que a vida familiar era vista como uma escada para o Céu, na santificação de si mesmo e de seus filhos. Ele, um profissional respeitado e íntegro, já era promotor aos 24 anos e continuaria sua carreira até se tornar Procurador-Geral do Estado.

Pais santos que “arrastaram” os filhos para serem todos consagrados ao Senhor:

O exemplo deles, a profunda vida de fé e a prática diária da oração em família certamente influenciaram os filhos, que se sentiram chamados pelo Senhor à vida consagrada.

Não sem razão, pois “a família que se abre aos valores transcendentes, que serve com alegria os seus irmãos e irmãs, que cumpre os seus deveres com generosa fidelidade e que tem consciência da sua participação diária no mistério da gloriosa Cruz de Cristo, torna-se o primeiro e melhor seminário da vocação à vida de consagração ao Reino de Deus”, como bem afirmou o Santo Padre na Exortação Apostólica Familiaris Consortio (n.º 53), cuja leitura recomendamos aos nossos leitores, especialmente pais e mães de família, uma vez que o texto constitui uma espécie de magna carta do ministério familiar da Igreja no terceiro milênio.

E Deus enviou-lhes e confiou-lhes filhos, não só para o casal, mas para Ele mesmo:

Um após o outro, seus filhos chegaram: Felipe (Filippo) em 1906, Estefânia (Stefania) em 1908, César (Cesare) em 1909 e Henriqueta (Enrichetta) em 1914. Uma imensa alegria para o pai, Luís, e a mãe, Maria, agora os principais guias e educadores de seus filhos na vida e na fé.

Em seu trabalho como mãe, Maria descobriu-se uma escritora brilhante: o que ela queria deixar para seus filhos, confiou à sua pena vivaz e brilhante. Assim nasceram seus livros, ricos no Evangelho e em muito bom senso.

Entretanto, Maria está grávida de outro filho, a ponto de sua vida correr risco devido à dificuldade da espera, mas, confiando em Deus e na Virgem Maria, dará à luz Henriqueta, uma menina saudável e feliz. Este é verdadeiramente o fruto de sua fé inabalável na Virgem Maria, a quem recorrem todas as noites com a recitação do Santo Rosário.

Durante a Primeira Guerra Mundial, o casal está na linha de frente do cuidado com os soldados, os feridos e as famílias em dificuldade. Já habituados à confissão e à comunhão regulares, graças às diretrizes de São Pio X, a Missa e a Comunhão diárias tornam-se sua regra de vida. Assim, Jesus na Eucaristia torna-se a luz de seu dia a dia.

Certamente não é possível resumir em poucas linhas a extraordinária história humana e espiritual dos Beltrame Quattrocchi.

Sua vida como casal foi uma jornada de santidade, uma jornada rumo a Deus por meio do amor do cônjuge. Meio século de vida juntos, sem jamais um momento de tédio ou cansaço, mas sempre preservando o sabor constante da novidade. Seu segredo? A oração.

Programa de santificação pessoal e conjugal do casal:

Todas as manhãs, na missa juntos na Basílica de Santa Maria Maior, "ao sairmos da igreja, ele me desejava 'bom dia', como se o dia só então começasse seu início racional. "E era verdade...", ela recorda em Raio-X de um Casamento, sua obra-prima.

A recitação vespertina do Santo Rosário, a adoração noturna, a consagração ao Sagrado Coração de Jesus, solenemente entronizado no lugar de honra da sala de jantar, e outras práticas piedosas.

Em 1917, tornaram-se terciários franciscanos e, ao longo de suas vidas, nunca deixaram de acompanhar os enfermos, de acordo com suas possibilidades, a Loreto e Lourdes no trem UNITALSI, ele como maqueiro, ela como enfermeira e acompanhante.

Filhos para Jesus.

Em 1919, após um grave declínio de saúde, Maria sente que deve morrer. Reunindo suas últimas forças, escreve sobre as riquezas de sua fé e de seu coração de mãe. Assim nasceu Você di Madre, a história de sua alma. Maria, porém, se recupera. Sua jornada com Luís será longa e luminosa.

Durante esse período difícil, eles conheceram o Padre Mateus (Matteo) Crawley, o grande apóstolo do Sagrado Coração de Jesus e da reparação pelos pecados do mundo. O Padre Mateus intensificou ainda mais a sua fé: colocou a imagem do Sagrado Coração de Jesus em sua casa e deixou-lhes uma ordem: "Sejam apóstolos!". Para eles, foi como jogar lenha na fogueira.

O ano de 1922 foi especial para o casal. Seus filhos, Felipe e César, expressaram o desejo de se tornarem padres, enquanto sua filha, Estefânia, decidiu se tornar freira. Luís e Maria, apesar da separação, estavam radiantes de alegria por entregarem três filhos ao Senhor.

Em 5 de novembro de 1924, todos foram a uma audiência com o Papa Pio XI. No dia seguinte, toda a família acompanhou Felipe ao Seminário Capranica e César ao Mosteiro Beneditino de São Paulo, onde o Abade Schuster o aguardava.

Em outubro de 1927, Estefânia entrou para o convento em Milão, tornando-se Irmã Cecília. Henriqueta permaneceu com sua família, mas, quando chegou a sua hora, consagrou-se a Deus em um instituto secular.

Luís e Maria se destacaram ainda mais por seu apostolado leigo em todo o mundo. Envolveram-se na Ação Católica, no apoio à Universidade Católica e em diversas iniciativas a serviço de jovens, trabalhadores e pobres.

No final de 1930, Felipe foi ordenado sacerdote, enquanto seu filho César, adotando o nome de Paulino, foi ordenado em 1933.

Os filhos estavam longe, mas seus pais procuravam manter-se próximos por meio de cartas e encontros. Quando Felipe estava no seminário em Noci, Paulino no de Parma e Cecília em Milão, o pai não hesitava em passar as noites de sábado e domingo no trem para visitá-los.

A chegada da Segunda Guerra Mundial, com sua série de mortes e dificuldades, viu Luís e Maria mais uma vez na linha de frente com sua caridade empreendedora e luminosa. Com a força de sua inteligência, iluminada pela fé e pelo amor a Jesus, seu lar em Roma tornou-se um refúgio de salvação para centenas de pessoas.

As três metas que tornaram esse casal
santo: fazer a Vontade de Deus, que o lar
seja uma extensão do Reino de Deus e que
a família viva a servido do Senhor, em
oração, contemplação, adoração e serviço
ao próximo.

Três palavras para se tornarem santos.

Ao final da guerra, enquanto Luís se tornou consultor do Banco da Itália, Maria continuou a trabalhar em diversas iniciativas para ajudar veteranos e famílias necessitadas.

Ambos foram movidos unicamente pelo amor de Deus, como no dia do casamento, a construir uma família que tivesse Jesus no centro e como alicerce de sua vida matrimonial.

Líderes de grupos católicos, amigos do Padre Lombardi e de outros ilustres líderes do catolicismo italiano, continuaram a exercer seu apostolado principalmente por meio do testemunho cotidiano e simples.

Em 5 de novembro de 1951, todos se reuniram em Roma: pais, filhos, padres e religiosos. Foi uma grande celebração, mas o Sr. Luís, que já havia sofrido um ataque cardíaco em 1944, partiu para o encontro com Deus em um dia cinzento do final de novembro de 1951. Maria superou a grande dor da separação, crescendo em união com Deus.

Agora, ela tinha apenas um sonho: que seus filhos se tornassem santos e que ela pudesse ser santa com eles.

Enquanto isso, Felipe ingressou na vida apostólica ativa para se dedicar à juventude do mundo, e Padre Paulino, cada vez mais atraído pelo silêncio, entrou para o mosteiro trapista de Frattocchie, em Roma.

Era a hora em que Maria Beltrame-Quattrocchi também parecia estar se perdendo no céu banhado pelo pôr do sol. Em seus últimos dias, ela escreveu: "Agora até a caneta repousa. Tudo o que meu coração poderia dizer já foi dito, mas a oração, por outro lado, se intensifica, à medida que a hora da separação se aproxima."

No início do verão de 1965, Maria, Padre Felipe e Henriqueta — que havia feito do Quarto Mandamento a sua vocação, consagrar-se firmemente a Deus no mundo, sem ser do mundo — mudaram-se para Serravalle di Camaldoli, em busca de descanso.

Em 26 de agosto de 1965, logo após a oração do Ângelus do meio-dia, à porta de casa, a Sra. Maria Beltrami faleceu serenamente nos braços de Henriqueta, aos 82 anos, com um amor por Deus, pelo marido, pelos filhos e pelos filhos dos outros, numa maternidade singular.

Sua maior alegria era confiar todos os seus filhos ao Senhor, porque não há realidade maior na terra do que entregar-se a Jesus.

Ela própria havia condensado toda a sua vida com Luís e os filhos em apenas três palavras extraídas das raízes mais profundas do Coração de Jesus e do Imaculado Coração de Maria Santíssima: "Seja feita a tua vontade", "Venha o teu Reino" e "A minha alma engrandece ao Senhor". Fiat, Adveniat e Magnificat. Três palavras para se tornar um santo.

A santidade matrimonial:

No plano de Deus, o matrimônio é uma vocação à santidade e oferece todos os meios para alcançá-la. A santidade do terceiro milênio que a Igreja nos apresenta fala precisamente a linguagem da família.

"Uma pessoa é santa", disse o padre Giordano Muraro, "não porque vive em claustros perfumados com incenso, cantando salmos ou cuidando dos doentes, mas porque ama. E o amor é possível para todos.

De fato, o casamento e a família são naturalmente lugares de amor... Não se ama um 'próximo' genérico, mas esta pessoa que é meu marido, minha esposa, meu filho, meu pai, meu irmão.

Não sou eu quem escolhe o tempo e o modo, mas é o outro que se apresenta aqui, agora, todos os dias. O homem casado pode dizer a si mesmo: "Deus me enviou para a vida da pessoa por quem me apaixonei e me pede que use meu coração, meu afeto, minha ternura, minha dedicação, meu amor, para trazer a Sua vida e a Sua salvação para ela, para ele."

Luís e Maria ensinam como constrói e se mantém uma “Igreja Doméstica”:

Eles não fundaram congregações, não eram missionários nem eremitas. Eram marido e mulher, trabalhadores incansáveis, e tiveram quatro filhos.

Benditos diante de Deus porque, em suas ações diárias, "simplesmente" amavam. Seu exemplo ilumina o caminho de muitas famílias modernas, onde o amor já não é um denominador comum.

O casal era construído sobre uma rocha: ternura, diálogo e compreensão eram seus alicerces.

Para os Beltrames, o tempo é uma dádiva preciosa do Senhor. Um bem inestimável que deve ser aproveitado ao máximo, não desperdiçado em ociosidade ou passatempos inúteis.

O tempo deve ser usado para agradar ao Céu, amando a família, o cônjuge, os filhos, os pais e os vizinhos necessitados. E então, trabalhando honestamente e fazendo trabalho voluntário.

Há tempo para tudo; basta querer e organizar o dia sem perder um segundo. Há também tempo para orar e agradecer àqueles que habitam o Reino dos Céus.

Os seus quatro filhos cresceram num ambiente de alegria, harmonia e valores em que acreditavam. O casal ajudava os pobres que batiam à sua porta e dedicava-se a melhorar a sociedade.

O reconhecimento da Igreja da santidade do casal Luís Beltrame Quattrocchi e Maria Corsini:

Em 12 de fevereiro de 1994, ao abrir o processo de canonização do casal no Tribunal para as Causas dos Santos do Vicariato de Roma, o Cardeal Vigário Camillo Ruini os apresentou assim: "Os dois consagraram seu amor conjugal de maneira cristã, e a graça do sacramento do matrimônio sempre os amparou maravilhosamente na formação e educação de sua família..."

O Santo Padre ficou particularmente satisfeito com essa circunstância, pois há muito desejava um caminho de santidade, a ser mostrado aos fiéis, trilhado por um casal.

Eles não fundaram congregações. Não partiram como missionários para terras distantes. Simplesmente viveram seu matrimônio como uma jornada rumo a Deus, tornando-se santos.

O Papa os beatificou em 21 de outubro de 2001, no vigésimo aniversário da Familiaris Consortio. Nessa ocasião, pela primeira vez na história da Igreja, vimos um casal, Luigi e Maria Beltrame Quattrocchi, elevado à glória dos altares, bem-aventurado não "apesar" do matrimônio, mas precisamente em virtude dele.

A beatificação dos Quattrocchi ocorreu, não por acaso, no Dia Mundial da Família, marcando um ponto de virada, por assim dizer, na compreensão comum da santidade: não mais prerrogativa exclusiva de freiras, padres e fiéis individuais, mas um caminho aberto e acessível a todos os cônjuges cristãos, seguindo os passos dos recém-proclamados beatos: um casal burguês que vivia em Roma na primeira metade do século XX.

Bem-aventurados Luís Beltrame Quattrocchi e Maria Corsini Quattrocchi, rogai por nós! Rogai por todas as famílias católicas: esposos, jovens, adolescentes e crianças, especialmente em nosso país, o Brasil.

domingo, 8 de novembro de 2026

Beato João Duns Scoto (ou Scotus), Presbítero e Teólogo Franciscano. O "Doutor Sutil", grande defensor do Dogma da Imaculada Conceição de Maria - 8 de novembro

No dia 8 de novembro, a Igreja faz memória ao Beato João Duns Scoto (John Duns Scot), presbítero e grande teólogo franciscano, defensor da Imaculada Conceição de Maria.

O Beato João Scoto, em uma época em que o Dogma da Imaculada Conceição de Maria ainda não havia sido reconhecido pela Igreja, e, portanto, era uma questão de livre crença, tornou-se um grande e importante defensor desse dogma.

Nas universidades de Oxford e Paris, onde foi professor efetivo e catedrático de teologia, apesar de sua jovem idade (faleceu aos 43 anos de idade apenas), deixou numerosos escritos e ensinamentos, especialmente luminosos no tocante à defesa da Imaculada Conceição de Maria e no aprofundamento do Mistério da Encarnação do Verbo Divino.

Transcrevo agora uma catequese proferida pelo então Papa (hoje, emérito) Bento XVI a um grupo de peregrinos reunidos no Salão São Paulo, no Vaticano, em julho de 2007.

Leiam com atenção e vejam que beleza de catequese essa proferida por nosso estimado e venerado Papa Emérito Bento XVI:

Catequese sobre o Beato João Duns Scoto, dirigida pelo Papa Bento XVI aos grupos de peregrinos do mundo inteiro, reunidos na Sala Paulo VI para a audiência geral desta quarta-feira (07/2007).

"Queridos irmãos e irmãs:

Nesta manhã – depois de algumas catequeses sobre diversos grandes teólogos – quero apresentar-vos outra figura importante na história da teologia: trata-se do beato João Duns Scoto, que viveu no final do século XIII.

Uma antiga inscrição sobre seu túmulo resume as coordenadas geográficas da sua biografia: "A Inglaterra o acolheu; a França o educou; Colônia, na Alemanha, conserva seus restos; na Escócia, ele nasceu". Não podemos descuidar destas informações, também porque temos poucas notícias sobre a vida de Duns Scoto. Ele nasceu provavelmente em 1266, em um povoado que se chamava precisamente Duns, nas proximidades de Edimburgo.

Atraído pelo carisma de São Francisco de Assis, entrou na família dos Frades Menores e, em 1291, foi ordenado sacerdote.

Dotado de uma inteligência brilhante e levada à especulação – essa inteligência pela qual mereceu da tradição o título de Doctor subtilis, 'Doutor sutil' –, Duns Scoto foi dirigido aos estudos de filosofia e de teologia nas célebres universidades de Oxford e de Paris. Concluída com êxito sua formação, dedicou-se ao ensino da teologia nas universidades de Oxford e de Cambridge, e depois de Paris, começando a comentar, como todos os mestres do seu tempo, as Sentenças de Pedro Lombardo. As principais obras de Duns Scoto representam precisamente o fruto maduro dessas lições e tomam seu título dos lugares nos quais lecionou: Opus Oxoniense (Oxford), Reportatio Cambrigensis (Cambridge), Reportata Parisiensia (Paris). De Paris ele se afastou quando, após o começo de um grave conflito entre o rei Felipe IV, o Belo, e o Papa Bonifácio VIII, Duns Scoto preferiu o exílio voluntário, em vez de assinar um documento hostil ao Sumo Pontífice, como o rei havia imposto a todos os religiosos. Assim, por amor à Sé de Pedro, junto aos frades franciscanos, abandonou o país.

Queridos irmãos e irmãs: este fato nos convida a recordar quantas vezes, na história da Igreja, os crentes encontraram hostilidade e sofreram inclusive perseguições por causa de sua fidelidade e de sua devoção a Cristo, à Igreja e ao Papa. Nós todos contemplamos com admiração esses cristãos, que nos ensinam a proteger como um bem precioso a fé em Cristo e a comunhão com o Sucessor de Pedro e, assim, com a Igreja universal.

No entanto, as relações entre o rei da França e o sucessor de Bonifácio VIII logo voltaram a ser amistosas e, em 1305, Duns Scoto pôde voltar a Paris para lecionar teologia com o título de Magister regens, que hoje seria o de professor efetivo. Sucessivamente, os superiores o enviaram à Colônia como professor do Studium Teológico Franciscano, mas ele morreu no dia 8 de novembro de 1308, com apenas 43 anos de idade, deixando, contudo, um número relevante de obras.

Por ocasião da fama de santidade de que gozava, seu culto se difundiu em pouco tempo na ordem franciscana e o venerável (na época da audiência) Papa João Paulo II quis confirmá-lo solenemente beato no dia 20 de março de 1993, definindo-o como 'Cantor do Verbo Encarnado e Defensor da Imaculada Conceição'.

Nesta expressão está sintetizada a grande contribuição que Duns Scoto ofereceu à história da teologia.

Antes de tudo, meditou sobre o mistério da Encarnação e, ao contrário de muitos pensadores cristãos da época, sustentou que o Filho de Deus teria se feito homem, ainda que a humanidade não tivesse pecado. Ele afirma, na Reportata Parisiensia: “Pensar que Deus teria renunciado a esta obra se Adão não tivesse pecado seria totalmente irracional. Digo, portanto, que a queda não foi a causa da predestinação de Cristo, e que, ainda que ninguém tivesse caído, nem o anjo, nem o homem, nesta hipótese Cristo teria estado ainda predestinado da mesma forma” (in III Sent., d. 7, 4).

Este pensamento, que pode parecer surpreendente, surge porque, para Duns Scoto, a Encarnação do Filho de Deus, projetada desde a eternidade por Deus Pai em seu plano de amor, cumpre a criação e possibilita que toda criatura, em Cristo e por meio d’Ele, receba graça e possa dar louvor e glória a Deus na eternidade. Duns Scoto, ainda consciente de que, na realidade, por causa do pecado original, Cristo nos redimiu com sua Paixão, Morte e Ressurreição, reafirma que a Encarnação é a maior e mais bela obra de toda a história da salvação e que esta não está condicionada por nenhum fato contingente, mas é a ideia original de Deus de unir finalmente todo o criado consigo mesmo na pessoa e na carne do Filho.

Fiel discípulo de São Francisco de Assis, Duns Scoto amava contemplar e pregar o mistério da Paixão salvífica de Cristo, expressão do amor imenso de Deus, que comunica com grandíssima generosidade fora de si os raios da sua bondade e do seu amor (cf. Tractatus de primo principio, c. 4). E este amor não se revela somente no Calvário, mas também na Santíssima Eucaristia, da qual Duns Scoto era devotíssimo e que via como o sacramento da presença real de Jesus e como o sacramento da unidade e da comunhão que nos induz a amar-nos uns aos outros e a amar a Deus como o Sumo Bem comum (cf. Reportata Parisiensia, in IV Sent., d. 8, q. 1, n. 3).

Queridos irmãos e irmãs: esta visão teológica, fortemente 'cristocêntrica', abre-nos à contemplação, ao estupor e à gratidão: Cristo é o centro da história e do cosmos, é Aquele que dá sentido, dignidade e valor à nossa vida. Como o Papa Paulo VI em Manila, também eu, hoje, quero gritar ao mundo: '[Cristo] é o revelador do Deus invisível, é o primogênito de toda criatura, é o fundamento de tudo; é o Mestre da humanidade, é o Redentor; nasceu, morreu e ressuscitou por nós; Ele é o centro da história e do mundo; é Aquele que nos conhece e que nos ama; é o companheiro e o amigo da nossa vida… Eu nunca terminaria de falar d’Ele' (Homilia, 29 de novembro de 1970).

Não somente o papel de Cristo na história da salvação, mas também o de Maria é objeto da reflexão do Doctor subtilis. Na época de Duns Scoto, a maior parte dos teólogos opunha uma objeção, que parecia insuperável, à doutrina segundo a qual Maria Santíssima esteve isenta do pecado original desde o primeiro instante da sua concepção: de fato, a universalidade da Redenção levada a cabo por Cristo, à primeira vista, poderia parecer comprometida por uma afirmação semelhante, como se Maria não tivesse tido necessidade de Cristo e da sua redenção. Por isso, os teólogos se opunham a esta tese. Duns Scoto, então, para fazer compreender esta preservação do pecado original, desenvolveu um argumento que foi depois adotado também pelo Papa Pio IX em 1854, quando definiu solenemente o dogma da Imaculada Conceição de Maria. E este argumento é o da “redenção preventiva”, segundo a qual a Imaculada Conceição representa a obra de arte da Redenção realizada em Cristo, porque precisamente o poder do seu amor e da sua mediação obteve que a Mãe fosse preservada do pecado original. Portanto, Maria está totalmente redimida por Cristo, mas já antes da sua concepção. Os franciscanos, seus irmãos, acolheram e difundiram com entusiasmo esta doutrina, e os demais teólogos – frequentemente com juramento solene – se comprometeram a defendê-la e aperfeiçoá-la.

Beato João Duns Scoto

A este respeito, gostaria de evidenciar um dado que me parece importante. Teólogos de valor, como Duns Scoto sobre a doutrina da Imaculada Conceição, enriqueceram com sua contribuição específica de pensamento o que o Povo de Deus já acreditava espontaneamente sobre a Beatíssima Virgem, e manifestava nos atos de piedade, nas expressões da arte e, em geral, na vida cristã.

Assim, a fé, tanto na Imaculada Conceição como na Assunção corporal de Nossa Senhora, já estava presente no Povo de Deus, enquanto a teologia não havia encontrado ainda a chave para interpretá-la na totalidade da doutrina da fé. Portanto, o Povo de Deus precede os teólogos, e tudo isso graças a esse sensus fidei sobrenatural, isto é, essa capacidade infundida pelo Espírito Santo, que capacita para abraçar a realidade da fé, com a humildade do coração e da mente.

Neste sentido, o Povo de Deus é “magistério que precede” e que deve ser depois aprofundado e acolhido intelectualmente pela teologia. Que os teólogos possam sempre colocar-se à escuta dessa fonte da fé e conservar a humildade e a simplicidade dos pequenos!

Recordei isso há alguns meses, dizendo: 'Existem grandes doutos, grandes especialistas, grandes teólogos, mestres da fé, que nos ensinaram muitas coisas. Penetraram nos pormenores da Sagrada Escritura (…), mas não puderam ver o próprio mistério, o verdadeiro núcleo (…). O essencial permaneceu escondido! (…) Pensemos em Santa Bernadete Soubirous; em Santa Teresa de Lisieux, com a sua nova leitura da Bíblia, ‘não científica’, mas que entra no coração da Sagrada Escritura' (Homilia. Missa com os Membros da Comissão Teológica Internacional, 1º de dezembro de 2009).

Finalmente, Duns Scoto desenvolveu um ponto no qual a modernidade é muito sensível. Trata-se do tema da liberdade e da sua relação com a vontade e com o intelecto.

Nosso autor sublinha a liberdade como qualidade fundamental da vontade, iniciando uma postura de tendência voluntarista, que se desenvolveu em contraposição com o chamado intelectualismo agostiniano e tomista.

Para São Tomás de Aquino, que segue Santo Agostinho, a liberdade não pode ser considerada uma qualidade inata da vontade, mas o fruto da colaboração da vontade com o intelecto.

Uma ideia da liberdade inata e absoluta colocada na vontade que precede o intelecto, tanto em Deus como no homem, de fato, corre o risco de levar à ideia de um Deus desvinculado da verdade e do bem.

O desejo de salvar a absoluta transcendência e diversidade de Deus com uma afirmação tão radical e impenetrável da sua vontade não leva em consideração que o Deus que se revelou em Cristo é o Deus 'logos', que agiu e age repleto de amor a nós.

Certamente, como afirma Duns Scoto na linha da teologia franciscana, o amor supera o conhecimento e é capaz de perceber cada vez mais o pensamento, mas é sempre o amor de Deus 'logos' (cf. Bento XVI, Discurso em Ratisbona, 'Enseñanzas de Benedicto XVI', II [2006], p. 261).

Também no homem, a ideia de liberdade absoluta, colocada na vontade, esquecendo o nexo com a verdade, ignora que a própria liberdade deve ser libertada dos limites que lhe foram postos pelo pecado.

Falando aos seminaristas de Roma, no ano passado, eu recordava que 'a liberdade, em todas as épocas, foi o grande sonho da humanidade, desde o início, mas particularmente na época moderna'. (Discurso ao Pontifício Seminário Maior Romano, 20 de fevereiro de 2009).

Mas, precisamente a história moderna, além da nossa experiência cotidiana, ensina-nos que a liberdade é autêntica e ajuda na construção de uma civilização verdadeiramente humana somente quando está reconciliada com a verdade.

Quando se separa da verdade, a liberdade se converte tragicamente em princípio de destruição da harmonia interior da pessoa humana, fonte de prevaricação dos mais fortes e dos mais violentos e causa de sofrimentos e de lutos.

A liberdade, assim como todas as faculdades que o homem possui, cresce e se aperfeiçoa, conforme afirma Duns Scoto, quando o homem se abre a Deus e valoriza a disposição de escutar sua voz, que ele denomina potentia oboedientialis; ao nos colocarmos à escuta da Revelação divina, da Palavra de Deus, para acolhê-la, somos então alcançados por uma mensagem que ilumina e traz esperança à nossa vida, tornando-nos verdadeiramente livres.

Queridos irmãos e irmãs: o Beato Duns Scoto nos ensina que, na nossa vida, o essencial é crer que Deus está perto de nós e nos ama em Jesus Cristo; e cultivar, portanto, um profundo amor a Ele e à sua Igreja. Desse amor nós somos as testemunhas nesta terra.

Que Maria Santíssima nos ajude a receber este infinito amor de Deus do qual gozaremos plenamente pela eternidade no céu, quando finalmente nossa alma estará unida para sempre a Deus, na comunhão dos santos.

[No final da audiência, o Papa cumprimentou os peregrinos em vários idiomas. Em português, disse:]

Queridos irmãos e irmãs:

Dotado de uma inteligência brilhante inclinada à especulação, que lhe valeu o título de 'Doutor subtil', o Beato João Duns Escoto pode ter a sua vida resumida nas palavras duma antiga inscrição que se encontra na sua tumba: 'A Inglaterra o acolheu; a França o instruiu; Colônia, na Alemanha, conserva os seus restos; na Escócia ele nasceu'.

Atraído pelo carisma de São Francisco de Assis, ingressou na Ordem dos Frades Menores, caracterizando a sua vida e pensamento por um forte cristocentrismo, pela defesa da Imaculada Conceição de Maria e por um profundo amor ao Papa. Sobre o Filho de Deus, alegava que este se teria encarnado mesmo sem que a humanidade tivesse pecado, uma vez que a Encarnação estaria projetada desde a eternidade por Deus Pai no seu plano amoroso.

De fato, esse amor imenso de Deus se revelaria na Paixão salvífica de Cristo e na Eucaristia, da qual Duns Scoto afirmava ser o sacramento da Unidade e da Comunhão que leva a nos amar uns aos outros e amar a Deus como Sumo Bem comum.

Seguindo o sensus fidei do Povo de Deus, desenvolveu o tema da 'redenção preventiva' segundo o qual a Imaculada Conceição representa a obra-prima da redenção operada por Cristo, ao preservar Maria da mancha do pecado original. Morreu ainda jovem, com fama de santidade, legando um número relevante de obras.

Uma saudação cordial aos peregrinos de língua portuguesa, com votos de que sejais sobre esta terra testemunhas do amor de Cristo, consolidando a fé que professais através da visita às tumbas dos Apóstolos Pedro e Paulo. Que Deus vos abençoe"!

SANTA ELISABETE DA TRINDADE, Virgem da Ordem Carmelita Descalça.

O texto abaixo é apenas um resumo da vida e espiritualidade riquíssima da Santa Elisabete da Trindade, uma das mais importantes místicas do Carmelo e da Igreja. Na presente publicação não quis colocar um assunto muito extenso, exatamente para que o(a) leitor(a) se sinta atraído(a) a aprofundar seu conhecimento em relação à nossa querida Carmelita Descalça francesa, que viveu de forma ímpar o Mistério da Inabitação da Santíssima Trindade na alma. Os (as) leitores (as), caso queiram, podem adquirir suas obras completas (geralmente vendidas em editoras como a Paulus ou Paulinas) ou livros escritos por bons autores que lançaram seus olhares para essa jovem carmelita que se tornou uma verdadeira e grande mestra da vida espiritual.

Coloco também à disposição dos leitores do blog Santos, Beatos, Veneráveis e Servos de Deus uma rica coletânea de fotos suas para que possam guardá-las em seus computadores e/ou mandar confeccionar santinhos devocionais.

Sua vida

Beata Elisabete da Trindade, Virgem

Elisabete Catéz Rolland, filha de Francisco José y de Maria, nasceu em Bourges, França, em 18 de julho de 1880. Desde sua mais tenra idade, distinguiu-se por seu temperamento apaixonado, propenso a arroubos de cólera e a uma sensibilidade engraçada.

Quando contava sete anos, perdeu seu pai, o que foi a causa de sua “conversão” e de sua mudança de caráter como fruto de sua vida de ascese e de oração. Ainda que tomasse parte nas festas e participasse dos compromissos sociais, foi sempre fiel a suas promessas batismais, preservando sempre a inocência da alma.

Aos 14 anos fez voto de virgindade e aos 19 anos, começou a receber as primeiras graças místicas. Era dotada de um grande talento musical (tocava piano perfeitamente bem). Por essa época se ofereceu a Deus como vítima pela salvação da França. Em 2 de janeiro de 1901, aos 21 anos de idade, ingressava no mosteiro carmelita de Dijon, cidade onde vivia com sua família.

Elisabete – que no Carmelo se chamaria Irmã Elisabete da Trindade – propôs-se como lema ser “um louvor de glória da Santíssima Trindade” e crescer dia a dia “na corrida do amor aos Três”. Vestiu o hábito em 8 de dezembro de 1902 e, em 11 de janeiro de 1903, saltava de alegria ao emitir seus votos religiosos na Ordem do Carmo, que já amava com toda sua alma.

Com sua vida e doutrina – breve, porém sólida – exerceu um grande influxo na espiritualidade de nossos dias, devido, sobretudo, à sua experiência trinitária. Preciosas são suas “Elevações”, “Retiros”, “Notas Espirituais” e suas “Cartas”.

Correu, voou, no caminho da perfeição, e em 9 de novembro de 1906 expirou, por causa de uma úlcera de estômago. No capítulo “O Carmelo: escola de santidade”, recordamos uma bela anotação entre o Cardeal Mercier e a Madre Priora de Dijón, sobre esta veloz corrida até a meta da santidade de Irmã Elisabete da Trindade.

Foi beatificada pelo Papa São João Paulo II, em 25 de novembro de 1984, na Festa de Cristo Rei. No dia 16 de outubro de 2016, foi solenemente canonizada, com outros seis Santos, pelo Papa Francisco. Sua memória litúrgica se celebra no dia 8 de novembro.

Sua espiritualidade

A espiritualidade de Santa Elisabete da Trindade foi formada mais por sua própria vida do que por sua doutrina (escritos). Esta somente em parte foi escrita por ela. Irmã Elisabete é uma alma interior que se transforma dia após dia no Mistério Trinitário.

O silêncio, a solidão e a oração contemplativa são os métodos que a dispõem a ser dócil à vontade divina, que cumpre, sempre e em tudo, com a maior perfeição. Enamorada de Cristo, que é seu “livro preferido”, eleva-se à Trindade até que “Elisabete desapareça, se perca e se deixe invadir pelos Três”.

“A Trindade: aqui está nossa morada, nosso lugar, a casa paterna da qual jamais devemos sair... Me parece que encontrei meu céu na terra, posto que o céu é Deus e Deus está em minha alma. No dia que compreendi isso, tudo se iluminou para mim”.

“Crer que um ser que se chama o Amor habita em nós, a todo instante do dia e da noite, e que nos pede que vivamos em sociedade com Ele, é isso, vos confio, o que tem feito de minha vida um céu antecipado”.

“Meu Esposo quer que eu seja para ele uma humanidade adicional na qual Ele possa seguir sofrendo para a glória do Pai e para ajudar a Igreja”.

Amou profundamente sua vocação carmelita e tratou de amar e de imitar a “Janua Coeli” (Porta do Céu), como chamava a Virgem Puríssima.

Murmurando, quase como em um canto: “Vou à luz, ao amor, à vida”, expirou...

Sua mensagem

· Que corramos pelo caminho da santidade.

· Que o Espírito Santo eleve o nosso espírito.

· Que sejamos sempre um “Louvor de Glória” da Santíssima Trindade.

· Que sejamos dóceis às moções do Espírito.

Oração:

Ó Deus, rico em misericórdia, que revelastes a Santa Elisabete da Trindade o mistério de vossa arcana presença na alma do justo e a tornastes vossa adoradora em espírito e verdade, por sua intercessão, concedei-nos também a graça de perseverarmos no amor de Cristo e sermos templo do Espírito de Amor, para louvor de vossa glória. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo. Amém!

Agora coloco para os que acessam o blog algumas fotos e estampas de nossa querida Santa: