Para mim, administrador do site "Santos, Beatos Veneráveis e Servos de Deus", hoje, dia 1 de novembro, é uma DATA ÁUREA: a Solenidade de Todos os Santos e Santas de Deus, isto é, o dia no qual a Igreja Militante honra e celebra vitória e a glória da Igreja Triunfante, que no Céu, contempla a Deus, face a face, em eterna felicidade, juntamente com os coros e milícias angélicas.
Celebrar
todos os santos é contemplar aqueles que já possuem a herança da
glória eterna. Aqueles que escolheram viver pela graça como filhos
adotivos, que permitiram que a misericórdia do Pai vivificasse cada
momento de suas vidas, cada fibra de seus corações.
Os
santos contemplam a Face de Deus e se alegram plenamente nessa visão.
São os irmãos e irmãs “mais velhos” que a Igreja nos apresenta
como modelos, porque pecadores como cada um de nós, todos aceitaram
o encontro de Jesus com eles, através de seus desejos, suas
fraquezas, seus sofrimentos e até mesmo suas tristezas.
Essa
bem-aventurança que provém de compartilhar neste momento a própria
vida da Santíssima Trindade é um fruto de superabundância que o
sangue de Cristo lhes conquistou.
Apesar
das noites, através das constantes purificações que o amor exige
para ser verdadeiro amor, e às vezes além de toda esperança
humana, todos escolheram deixar-se consumir pelo amor e desaparecer
para que Jesus pudesse gradualmente ser tudo dentro deles.
É
Maria, Rainha de todos os Santos, quem incansavelmente os conduziu de
volta a este caminho de pobreza. Foi seguindo os passos dela que eles
aprenderam a receber tudo como uma dádiva gratuita do Filho; é com
ela que agora vivem, escondidos no segredo do Pai.
É
importante também que se saiba e se tenha em mente que hoje a Igreja
celebra a todos os santos e santas do Paraíso, mesmo aqueles (as)
que não foram ou que nunca serão canonizados e nem beatificados,
pois, ou viveram e morreram na graça de Deus na vida ordinária,
isto é, no “escondimento” do dia a dia, ou aqueles (as) que
estavam no Purgatório – quem sabe parentes e amigos (as) nossos –
e que agora gozam da visão beatífica da Santíssima Trindade, na
eterna alegria do Céu.
Primeiro
texto hagiológico:
"Hoje,
ó Pai, nos dais a alegria de contemplar a cidade celeste, a santa
Jerusalém, nossa mãe", canta a Santa Igreja no Prefácio da
Missa desta radiante solenidade, a "Páscoa de Outono", na
qual, "em uma única e festiva júbilo", diz o Martirológio
Romano, "a Igreja, ainda peregrina na terra, venera a memória
daqueles em cuja companhia o céu se alegra".
A
Igreja não se contempla a si mesma. Pode acontecer que fiéis
individualmente, ou mesmo comunidades inteiras, o façam, mas a
Igreja, Esposa de Cristo, é seu Esposo contemplador!
Enquanto
ela se alegra em tanto de si mesma já na glória eterna, é a Ele
que a Igreja contempla, e se ela se vê, vê o que realmente é: obra
do Salvador; redimida pelo Sangue do Cordeiro; consciente de que o
bem que há nela, pelo qual dá graças e se alegra, vem da Graça de
Deus, e o mal presente, pelo qual sofre e chama ao humilde
arrependimento, é fruto da fragilidade humana.
A
Igreja olha com alegria para os inúmeros filhos seus que
alcançaram seu objetivo, mas sabe que eles, como disse São João
(Ap 7,2-4.9-14), "são aqueles que lavaram as suas vestes
e as branquearam no sangue do Cordeiro" e, sustentados
pela Graça, testemunharam a fé: alguns como mártires em
sangrentas perseguições, porque corajosamente tomaram a Palavra do
Senhor como critério de avaliação, e não a sua própria opinião
ou a de outros; alguns como discípulos de Cristo na caminhada
diária da vida: alguns "grandes", que
empregaram talentos elevados em obras extraordinárias, outros
"pequenos", que viveram sem grandes feitos; uma
multidão de homens e mulheres que "buscam a face de Deus"
(cf. Sl 23), revelada na face de Jesus que proclama
"bem-aventurados", felizes – (Mt 5,1-12) – "os
pobres de espírito", os que "choram", os
"mansos", os que "têm fome e sede de
justiça", os "misericordiosos", os "puros
de coração", os "pacificadores", os que
"são perseguidos por causa da justiça" e "por
causa d'Ele"; homens e mulheres, jovens e idosos, que
conheceram o pecado e os limites da criatura humana, mas que lutaram
numa jornada de conversão a Cristo dentro das situações e
circunstâncias de sua jornada terrena e experimentaram a
misericórdia de Deus, a paz que Deus dá e da qual aquele insistente
"bem-aventurados" no Sermão da Montanha revela as
condições.
Enquanto
caminhamos também rumo à "cidade do céu", nosso destino,
a meta de nossa vida na terra, contemplamo-la, repetindo uma bela
oração com a alegria e a confiança com que foi composta por João
de Fécamp, sobrinho de São Guilherme de Volpiano, que fundou a
Abadia de San Benigno Canavese e também faleceu no mosteiro de
Fécamp, na Normandia.
Fazemos
dela a nossa oração, conscientes de que a caminhada da fé consiste
em dar a Deus, mas antes disso, em acolher os dons que Ele nos
oferece, pois é o Seu amor, acolhido e saboreado, que nos
impulsiona, e a santidade que nos é proposta é a de nos entregarmos
ao Seu Amor, como aconteceu com os discípulos chamados por Jesus e
que "a Ele se aproximaram", como ouvimos no Evangelho.
Oração:
Ó
Casa luminosa e bela, sempre amei o teu esplendor, lugar onde habita
a glória do meu Senhor, Aquele que te construiu e te possui. Minha
jornada aqui na terra anseia por ti: clamo Àquele que te fez, porque
dentro de teus muros Ele também me possui. Desviei-me como uma
ovelha perdida, mas nos ombros do meu Pastor, que é o teu arquiteto,
espero ser conduzido de volta a ti. Jerusalém, cidade eterna de
Deus, que minha alma não te esqueça. Segundo o amor de Cristo, sê
tu a minha alegria e que a doce lembrança do teu nome bendito me
eleve de toda tristeza e de tudo que me oprime.
A
"casa brilhante e bela", o destino da nossa peregrinação
na terra – como nos ajuda o monge João – é obra de Cristo que,
com a Sua Encarnação, Paixão, Morte e Ressurreição, abriu-nos o
caminho para o céu, Aquele que disse: "Estarei convosco todos
os dias, até o fim dos tempos", e que, com a Sua presença
misteriosa e real, nos ampara na jornada rumo à meta.
Alcançar
essa meta é a essência da vida, desta vida que é bela. Não porque
seja sempre agradável, mas porque está inscrita num Mistério de
Amor e destinada a constituir a Cidade Eterna da qual, já agora, sou
a pedra que o divino Arquiteto prepara, lapidando-a com o cinzel do
Seu amor misericordioso.
"Anseio
pela minha jornada aqui na terra", dizemos-Lhe com o monge João.
Este suspiro é a voz mais verdadeira do nosso ser, manifestando o
desejo irreprimível de felicidade colocado por Deus no coração
humano: um coração que busca a Eternidade, pois assim foi feito
pelo Criador: pela totalidade, pela plenitude: pois qualquer coisa
menor que isso não vale a pena!
"Clamo
Àquele que te criou, porque, dentro dos teus muros, Ele também me
possui." Esta é a oração que se eleva ao Senhor da Igreja
hoje com especial intensidade. Fazemos dela a nossa própria porque
sabemos que também nós "nos desviamos como ovelhas perdidas",
mas "nos ombros do Bom Pastor, esperamos ser conduzidos de volta
a Ele" e, portanto, "estendemos as mãos" "na
corrida para alcançá-Lo, nós que já fomos alcançados por
Cristo". (cf. Filipenses 3, 12).
Nossos
Santos, todos os nossos irmãos e irmãs na Jerusalém celestial,
acompanham-nos em nossa jornada como amigos e exemplos. Contemplamos
a Deus com emoção e, com o monge João, dizemos: "Jerusalém,
cidade eterna de Deus, que minha alma jamais se esqueça de ti. Que a
doce lembrança do teu nome bendito me liberte de toda tristeza e de
tudo que me oprime."
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Segundo
texto hagiológico:
A
Comunhão das Coisas Sagradas
Um
dos artigos do Credo diz respeito à Communio Sanctorum.
O
que é essa Communio Sanctorum? Em primeiro lugar, ela pode ter duas
traduções, e ambas são legítimas: a comunhão das coisas
sagradas e a comunhão dos santos.
É
certo que, antes de tudo, o Credo dos Apóstolos se refere à
comunhão das coisas sagradas. É um dos privilégios, aliás, o
privilégio que demonstra a unidade; o privilégio próprio dos
crentes e que demonstra a sua unidade precisamente porque podem
participar dos mesmos bens, podem todos desfrutar dos mesmos bens. As
coisas sagradas são compartilhadas, e isso já é algo grandioso,
algo maravilhoso.
A
riqueza, no plano natural e humano, tende sempre a se tornar uma
questão privada, uma questão que exclui os outros. Embora os bens
terrenos não sei se por sua própria natureza, pareçam ser uma das
maiores causas de divisão entre os homens, as coisas sagradas, em si
mesmas, implicam comunhão e a promovem porque, quanto mais sublime o
dom no plano sobrenatural, mais ele promove a comunhão; mais, de
fato, ele é compartilhado.
Em
outras ocasiões, parece que já lhes disse que os maiores dons que
Deus pode dar não são os singulares, concedidos a alguns santos, os
estigmas, por exemplo: os maiores dons são aqueles que Deus dá a
todos e que nem todos compreendem da mesma maneira. Certamente,
nenhuma graça que Deus concedeu à alma é maior do que a
Eucaristia.
Os maiores
dons de Deus...
Quanto
maior, quanto mais sublime for um dom na ordem sobrenatural, mais ele
é compartilhado e mais promove a comunhão. Na verdade, a própria
Redenção é uma graça, um dom divino, que produz a unidade: a alma
só é salva quando entra em comunhão com Deus, uma alma só é
salva quando esta se relaciona novamente com a humanidade na Igreja,
quando faz parte da Igreja. O mal, o pecado, divide; o mal e o pecado
nos isolam: o mal e o pecado nos excluem, em vez de nos isolarem. Em
vez disso, a graça, que, segundo Scotus (João Duns Scotus,
franciscano escocês, filósofo, teólogo e escolástico, 1266-1308,
também chamado de Doutor Subtilis; beatificado em 1993), é
identificada com a caridade — e, segundo os teólogos, tem a
caridade como seu fruto imediato —, a graça, então, que é amor e
conduz à comunhão, à unidade. Communio Sanctorum: a comunhão das
coisas sagradas e a comunhão nas coisas sagradas.
Precisamos
compreender — e isso é o mais importante para nós — que tudo o
que o Senhor nos deu, Ele deu para todos, para que todos sejam um. A
maior riqueza não é aquela que nos distingue e divide, mas sim
aquela que nos une e nos identifica: a graça é a riqueza que
promove a unidade.
...Eu
sou por todos...
Os
bens que Deus concedeu à Igreja são bens que Deus concedeu para e
com cada alma: a Sagrada Escritura, os Sacramentos divinos, o
magistério eclesiástico, tudo está ao serviço de todos, tudo é
para cada um. A Igreja não pode tirar nada de nenhuma alma do que
recebeu. Devemos compreender que mesmo — não sei — aqueles
ministérios que naturalmente não podem ser para todos, são, no
entanto, para todos. O Papa é verdadeiramente Papa para mim, ao meu
serviço, para o meu bem. Não há — não direi uma graça
particular, mas nenhuma graça da qual eu esteja de alguma forma
excluído.
E
é precisamente através deste acesso de todos ao mesmo bem que todos
nós, de fato, entramos em comunhão uns com os outros, vivemos a
nossa própria unidade, realizamos a nossa própria unidade. Isto é
também o oposto do que acontece no plano natural e humano. Porquê?
Porque quanto mais dotado se é, mais se distingue; quanto mais
dotado se é, mais se separa, mais se destaca. Este é um facto
inevitável. Porquê? Porque os bens são limitados: um bem que é
limitado em si mesmo só poderia ser um bem para todos se deixasse de
sê-lo. E a explicação é muito simples. Pegue um bilhão, divida-o
entre quarenta milhões de pessoas e veja quanto cada um recebe. Se,
no entanto, esse bilhão for para apenas uma pessoa, isso é
bastante. São bens limitados e, portanto, só na medida em que cada
pessoa participa deles, ou melhor, quanto mais se participa, mais
sozinho se está neles. Tudo tende a distinguir, a separar, no plano
natural.
Veja
que, fora do cristianismo, a humildade não existe; a modéstia pode
existir, mas a humildade não. O estoico, que por muitas outras
razões pode parecer viver a vida cristã em um nível moral, tem, no
entanto, um orgulho que vem da consciência de quem ele é em relação
ao povo, às massas, em relação a uma turba que ele odeia e com
quem não compartilha nada, com quem não sente solidariedade nem
comunhão. Diógenes [Diógenes de Sinope, filósofo grego, fundador
da escola cínica, c. [412 a.C. - 323 a.C.] recusa-se a compartilhar
sua vida até mesmo com um grande homem como Alexandre da Macedônia;
ele não quer nada dele, é rico demais em si mesmo para precisar de
Alexandre. Visto que um bem limitado é divisível, naturalmente
quanto mais pessoas o compartilharem, mais essa divisibilidade o
anula. Daí o fato de que mesmo as coisas que não são bens, se
possuídas apenas por alguns, tendem em si mesmas a se tornarem um
bem; um homem se vangloria até mesmo de qualquer tolice, contanto
que a possua sozinho ou com poucos.
...para
alcançar uma comunhão universal
Pelo
contrário, os bens sobrenaturais são tanto mais verdadeiramente
bons quanto mais são partilhados. Porquê? Porque, em última
análise, os bens sobrenaturais identificam-se com um Deus, um Deus
que é amor, e Deus é tanto mais verdadeiramente possuído pelos
homens, pela alma, quanto mais este Deus, que a alma possui, é
possuído por todos.
Esta
é, portanto, a condição do cristão que vive na Igreja: não se
sente lesado de nada, não se sente privado de nada; tudo o que a
Igreja é é seu. Não o que a Igreja possui como coisas individuais,
mas o que a Igreja possui através da participação numa graça que
é o próprio Deus. Isto torna-se o bem de cada alma; cada alma
participa nisto na medida em que o deseja, não na medida da
capacidade do bem de participar, mas na medida da capacidade da alma
de o possuir. Ou seja, cada pessoa pode participar nestes bens na
medida em que o deseja, não na medida em que depende do próprio
bem: o bem não tem medida. Precisamente porque é infinito, tudo
pode ser seu; você define a medida.
O
que você tem a invejar? Nada. A inveja, verdadeiramente, no plano
sobrenatural, não é apenas um pecado, mas uma contradição, um
absurdo. O que você quer invejar? A santidade de São Francisco? Mas
essa é sua. A santidade de Nosso Senhor? Essa também é sua. Tudo é
seu na medida em que você o deseja. Essa santidade não seria um bem
divino se não apenas fosse incomunicável, mas também não fosse
comunicada a você, porque na medida em que isso é um bem
verdadeiramente divino, é amor, e o amor existe na medida em que se
doa.
Você
vê, então, o que significa a Communio Sanctorum?
Cremos
nesta Communio Sanctorum, nesta comunhão das coisas sagradas, pela
qual todo o Céu é nosso, pela qual todos os bens de Deus se tornam
patrimônio comum. Meu patrimônio, sim, mas não em um sentido
exclusivo, porque se eu o tornar meu em um sentido exclusivo,
precisamente por esse fato, eu me excluo da Communio. Essas coisas
minhas, essas coisas de Deus, quanto mais me pertencem, mais
pertencem a todos; quanto mais as faço minhas, mais me liberto de
qualquer exclusividade na posse, mais, na verdade, não reivindico
privilégios em termos de santidade e graça. O privilégio aqui é
apenas o do amor, isto é, apenas o de um amor que tende a se
espalhar de você para todos, e encontra barreira não mais em você,
mas nos outros que não se abrem para acolher o seu dom de amor.
 |
| Maria, Rainha de Todos os Santos. |
Os
privilégios de Maria:
Observe,
por exemplo, os privilégios de Maria Santíssima. Há muitos
privilégios de Maria: a Imaculada Conceição, a
Assunção... São privilégios, mas não é como se ela
possuísse esses bens como seus. Precisamente na medida em que Deus
se concede a esta alma, de maneira tão extraordinariamente divina,
na mesma medida a alma de Maria se abre para dar a graça que recebe
de todas as almas.
E
é por isso que o privilégio da Imaculada Conceição de Maria é
o fundamento da dignidade que a torna um refúgio para todos os
pecadores; precisamente porque ela foi perdoada de todos os
pecados antes mesmo de cometê-los, precisamente por essa razão,
todo pecador foi perdoado nela, ela é o refúgio de todos nós.
Assim,
a Assunção de Maria não é um privilégio, mas o símbolo da
nossa própria ressurreição. Se celebramos a Assunção de
Maria, não a celebramos como um evento que não nos diz respeito:
precisamente porque ela recebeu esta suprema demonstração de amor
de Deus, precisamente por isso, ela também a dá, ela a partilha;
Ela nos promete isso, ela implora isso, e por meio dela, Deus cumpre.
Não
há privilégio, no plano sobrenatural, que nos exclua, que tenda a
nos separar. Qualquer privilégio que tenda a nos separar dos
outros seria um "não-amor", uma negação de Deus, uma
negação da graça.
Se
a Assunção, se a Imaculada Conceição de Maria a separasse de nós,
eu não mais quereria saber nada sobre Maria Santíssima, porque não
mais reconheceria Deus nela, porque não mais veria nela, vivo, o
amor infinito de Deus, que se comunica a todos.
Assim,
os próprios privilégios de Maria são privilégios, por
assim dizer, que a tornam mais capaz de amar, mais capaz de se
doar, mais capaz de pertencer a todos.
E
este é, de fato, o supremo privilégio de Maria: o de ser
a Mãe de todos, enquanto outros, menos abertos ao amor, que não
o acolheram, por essa mesma razão, são menos comunicáveis do
que ela, não são como ela, a Mãe de todos, não são irmãos
universais, em outras palavras. Eles são e não são; não são
percebidos como tais, não acham?
Communio
Sanctorum: quão maravilhoso tudo isso!
Devemos
ser verdadeiramente muito pequenos, isto é, não reivindicar nada
para nós mesmos, excluir todas as posses, porque é a posse que
exclui o amor, é a posse, isto é, que exclui esta riqueza divina,
este bem que é Deus. Deus não pode ser exclusivamente seu: na
medida em que o tornas seu, ele escapa a ti e deixa de existir;
precisamente na medida em que o queres apenas para ti, precisamente
na mesma medida, excluíste-te de o possuir.
As
coisas sagradas são comuns precisamente por isto: são todas vossas
e todas pertencem a todos, e precisamente porque são vossas
pertencem a todos, precisamente por esta razão também, quanto mais
Deus se comunica convosco, mais se realiza em vós a unidade com toda
a criatura. Eis Maria Santíssima. Deus comunicou-se de maneira
surpreendente à sua alma, mas ela não se separa com isso dos
outros, mas precisamente por esta razão torna-se a Mãe de todos.
Precisamente por esta razão ela se torna íntima de cada um;
precisamente por esta razão ela vive em vós mais do que a vossa
própria alma vive em vós.
Communio
Sanctorum: que verdade maravilhosa!
E
que alegria nos traz sentir que nada nos é negado, que nada nos é
excluído; que nenhuma graça, precisamente por ser graça, nos é
tirada! E na medida em que tudo nos é dado, na mesma medida, eis que
nos tornamos abertos, sem mais portas, sem mais defesas do nosso
egoísmo, libertos de tudo o que nos divide e nos separa de Deus e
dos homens, dos anjos, do mundo divino e do mundo humano, de tudo.
Cada
um de nós, precisamente para possuir Deus, deve tornar-se imenso
como Ele. Para possuir Deus, devemos abrir-nos para acolher tudo como
o próprio Deus, devemos tornar-nos um com tudo, em Cristo.
Isto,
creio eu, é o que significa, antes de tudo, a Comunhão dos Santos.
 |
| JESUS, Verbo Humanado, Rei e Senhor de Todos os Santos. |
A
Comunhão dos Santos...
A
nossa participação na Redenção de Cristo implica uma participação
da humanidade na vida divina, uma graça, porém, que não é um bem
exclusivo e nunca o torna, mas é partilhada tanto mais quanto mais
se torna comum. Ora, precisamente por esta razão, a comunhão das
coisas santas torna-se, natural e necessariamente, a Comunhão dos
Santos.
Se
a graça de Deus se comunica à humanidade somente por meio da
abertura da humanidade a uma comunhão universal, segue-se
precisamente que, quanto mais a humanidade participa desses dons
divinos, mais ela se comunica com a humanidade, experimentando uma
comunhão de amor com todos os que compartilham dos mesmos bens. Pelo
amor de Deus, o homem não apenas se abre a Deus, não apenas entra
em comunhão com a divindade, mas adquire uma transparência que
permite à alma se comunicar com todas as outras almas, viver uma
relação de amor inclusive com todos os irmãos.
O
pecado nos dividiu, nos colocou uns contra os outros e nos separou,
tornando-nos opacos, impenetráveis ao amor; a graça, porém,
nos dá essa nova transparência, essa nova possibilidade de comunhão
no amor. E esse é precisamente o efeito da graça divina: que
vivamos a vida de todos e todos vivam a nossa mesma vida; não há
mais nada que seja nosso que não seja, também aqui, de todos.
Quanto mais ricos somos e compartilhamos nossos bens com os outros,
mais vivemos do bem dos outros. Um santo é tanto mais santo quanto
mais indefeso ele é em seu amor, quanto menos ele está fechado em
suas riquezas
...
além do espaço e do tempo.
Não
apenas a opacidade do corpo deixa de ser um impedimento a essa
comunhão de amor, mas também a dificuldade de um espaço que nos
divide, de um tempo que pode nos separar. Pela comunhão dos santos,
uma alma pode verdadeiramente encarnar a vida não só de todas as
almas, mas de todos os tempos: pode verdadeiramente viver uma relação
de amor com todos aqueles que possuíram, possuem ou possuirão esta
mesma graça.
O
sopro da alma cristã é verdadeiramente um sopro católico; o
cristão é, por natureza, sinfônico. O que devemos aos outros? O
que os outros nos devem? Poderíamos dizer: tudo, tudo. O próprio
Deus comunica-se conosco apenas pela mediação de nossos irmãos e
irmãs.
Não
se é batizado, não se recebe o perdão de Deus, nem mesmo o Corpo
de Cristo, senão pela mediação não só da Igreja, mas também do
sacerdócio. Recebe-se a comunhão da vida na palavra de Deus somente
pelo magistério, pelo ensinamento, não só da Igreja que ensina,
mas de todos os irmãos e irmãs na Igreja que são mestres e
discípulos. Mesmo que alguém não ensine por palavras, ensina pelo
exemplo, ensina pela vida.
O
bem que compartilhamos uns com os outros é um só: Deus, o amor. Mas
este Deus, que é o bem único e comum a todos, é um bem que é dado
a cada pessoa somente por meio da mediação de todos. Precisamos da
experiência humana universal para viver nossa vida humilde, nossa
vida pequena. Pequena, pobre... Não, porque o universo inteiro vive
dentro de cada um de nós, para que eu não me perca no universo,
para que eu não seja submerso no universo.
Isso,
aliás, eu diria, é o que distingue o cristão.
A
alternativa ao cristianismo.
Pensamos
em duas soluções fora do cristianismo, e ambas são soluções de
morte, não de salvação para a humanidade.
1. Uma solução é
precisamente a da humanidade vivendo no mundo, vivendo na história,
absorvida pelo mundo, absorvida pela história, como parte de um
todo; contudo, precisamente como parte de um todo, ela não vive. Que
pequena parte é essa que a humanidade representa em uma história
tão vasta, em uma história tão grandiosa quanto a história da
humanidade? O que é esse ser humano na criação? Uma parte. Mas até
mesmo o nosso próprio sistema estelar está perdido na imensidão do
espaço. Se você é uma parte, você não é nada. Com razão,
então, fora do cristianismo, a humanidade tenta se salvar
separando-se do tempo e do espaço, excluindo-se da comunhão com a
humanidade, isolando-se em um isolamento feroz, tentando defender seu
próprio ego, contra todas as razões de um amor que busca submergir
essa pequena chama fumegante que é a humanidade.
2. Mas mesmo nesse
caso, o que a humanidade experimenta? O homem viveria em isolamento
se fosse Deus, isto é, se possuísse em si a razão de sua
existência; Ou seja, se para viver o homem não precisasse se
alimentar continuamente. Mas o homem, como todas as coisas aqui na
Terra, não tem razão para sua existência: assim como não tem
razão para ser, também não tem razão em si mesmo para existir.
Para existir, ele precisa de um ato criativo; para subsistir, precisa
ser alimentado continuamente em sua vida. Um fogão exige que
joguemos um saco de carvão nele todos os dias. O homem, mesmo no
plano físico, precisa comer todos os dias para subsistir. E você
acha que podemos ser autossuficientes em nossa vida espiritual?
Certamente que não. Em seu isolamento, portanto, enquanto o homem
busca se defender da submersão, de sua aniquilação na vastidão
das coisas, em seu isolamento ele vive apenas a sua própria morte,
não faz nada além de se condenar à morte.
O
cristianismo, na verdade, nos liberta de ambas as soluções: você
não é parte do todo e não vive isolado. Você é o todo, porque o
todo vive em você. Você é o todo porque toda a humanidade vive em
você, você é nutrido por toda a humanidade; Toda a história
deve ter um eco em seu próprio coração. E tudo isso acontece
precisamente em virtude deste amor divino, desta graça de Deus,
desta comunhão das coisas sagradas que é o próprio Deus — e, em
última análise, por meio da qual você, eis que, acolhe o amor e o
oferece.
Em
Deus, acolho tudo e todos.
Comunhão
dos Santos, o homem não é parte de um todo, nem é aquele que se
isola: se ele se isola dos outros, isola-se de Deus. Ao acolher
Deus em si, o homem torna-se acessível a todos, e o homem também
acolhe a todos porque só acolhe a Deus por meio da mediação dos
outros. Para acolher a Deus, ele deve acolher toda a humanidade;
e, por outro lado, ele não se isola, mas acolhe a Deus para que este
se comunique, por sua vez, a toda a humanidade.
Esta
é a Comunhão dos Santos, um mistério extremamente jubiloso e
glorioso para a humanidade. Vive-se uma comunhão de amor com cada
irmão, necessita-se de cada irmão para experimentar Deus, e cada
irmão precisa de você. É preciso sentir-se em dívida com todos, é
preciso sentir-se necessitado de todos. Para o homem, viver significa
abrir-se cada vez mais para receber o dom divino, o dom de um Deus
que se comunica com você não por meio de uma única coisa, mas por
meio de todas as coisas, porque Ele precisa de todas elas, e de
alguma forma quis precisar de todas elas para se entregar ao seu
coração.
Por
sua vez, você não possui Deus, você não possui esta vida divina,
exceto na medida em que a comunica a todos. Portanto, sua necessidade
de todos, seu sentimento de necessidade, para viver, para receber,
para acolher em si o dom de uma vida que lhe é comunicada por cada
acontecimento, por cada criatura, não o isenta de se comunicar. De
fato, na medida em que você acolhe, na medida em que você precisa,
na mesma medida você está em dívida. Você acolhe tanto quanto dá,
e o que você acolhe é o imenso Deus, e o que você dá é o imenso
Deus em pessoa.
Deus
é quem nos une, Deus é quem se comunica através de nós, Deus é
quem você recebe e dá. Nossa comunhão está em Deus, e é o
próprio Deus quem a cria.
 |
Singela gravura que indica que
a santidade é um chamado,
uma vocação para todos
os batizados, filhos e filhas
adotivos de Deus, de quaisquer
idade, classe social, cultural,
bem como os cristãos de
todos os povos da Terra. |
Viver
a comunhão...
Communio
Sanctorum — comunhão dos santos — um mistério glorioso, eu
dizia, mas como o vivemos? Como devemos falar uma linguagem mais
simples! Como devemos nos sentir comprometidos em viver este mistério
de uma maneira verdadeiramente real e concreta! O que posso dizer?
Você sente essa necessidade? Gostaria que a sentisse.
...na
lectio divina...
A
lectio divina, um dos meios mais necessários da vida cristã, o que
é senão acolher a Deus, senão através de uma nova experiência?
Veja, Deus se comunica com você antes de tudo, eu dizia, através de
uma experiência que foi, de certa forma, confiada à palavra.
Deus
comunicou-se primeiramente com o homem através das coisas. Uma
lectio divina também é abrir os olhos para ver a criação e ver a
criação como o livro de Deus: "Os céus proclamam a glória de
Deus" (Sl 18,2). Portanto, os céus falam, os céus são uma
escritura divina, e a criação também é uma escritura divina, que
você deve interpretar, que você deve aceitar. As próprias coisas
falam de Deus: você deve aceitar a sua mensagem. Portanto, a lectio
divina é a contemplação da natureza, mas uma lectio divina é
também, e sobretudo, uma leitura e meditação dos Livros Sagrados.
Atenção: nos Livros Sagrados, Deus não fala com você através da
natureza, Ele fala com você através da linguagem do homem. Os
Livros Sagrados são a literatura de um povo: a literatura judaica é
praticamente idêntica à Bíblia.
A
experiência da história humana, a história de um povo, a
experiência de um povo em sua vida civil, política e cultural: esta
é a palavra de Deus. Deus e o homem se confundem; Mais do que
confusos, eles estão unidos, e você só acolhe a Deus através
desse acolhimento do homem. Para viver a palavra divina, você deve
acolher Israel em seu coração.
"Somos
todos semitas, espiritualmente", disse Pio XI. Não somos apenas
porque Israel nos deu revelação, mas porque nos deu revelação
através de sua própria experiência humana, de sua própria
história. Você se comunica com Deus se se comunica com todo o povo;
você vive por Deus se fizer sua a experiência de Moisés, Isaías,
Jeremias, de homens que não estão distantes de você, que você
deve sentir como seus pais e seus irmãos. Eles permanecem os "tipos"
de santidade para você; Deus não se comunica com você a não ser
através deles. Não é verdade?
...e
na experiência do homem.
Você
se lembra do que eu lhe disse no domingo? Toda a literatura da
antiguidade sempre foi considerada literatura sagrada, inspirada de
alguma forma por Deus. E isso é verdade em certo sentido.
Certamente, nem toda a literatura pode ser colocada no nível da
literatura de Israel, da Bíblia, e ainda assim, pode o homem se
comunicar sem se comunicar com Deus? Não é verdade que Lucrécio
[Tito Lucrécio Caro, poeta e filósofo latino, 98-55 a.C.] — para
falar de um poeta latino — pode realmente nos guiar, nos dar um
senso do sagrado diante da natureza? E Ésquilo [poeta trágico
grego, c. 525-456 a.C.] para os gregos?
Clássica
e não clássica, antiga e moderna, a experiência do homem nunca é
uma experiência de um só homem; é também a experiência de um
Deus, a quem o homem crucifica em seu coração ou contra quem luta
furiosamente para escapar de seu domínio. Ou de um Deus, ao
contrário, a quem o homem se abre, se abandona para ser invadido por
Ele, para ser possuído por Ele.
As
múltiplas revelações...
Deus
comunica-se com a humanidade por meio da mediação da humanidade,
portanto, jamais se poderá receber a Deus a menos que se abra a
acolher todo ser humano; e não apenas a humanidade. Mas devemos
enfatizar, com razão, a humanidade acima de tudo, porque, enquanto
que, ao acolher a mensagem divina por meio de eventos e coisas,
entra-se em comunhão com Deus, mas não com a humanidade, é ao
acolher a Deus por meio da humanidade que se acolhe não só a Deus,
mas também a própria humanidade. Assim, não se vive mais apenas em
comunhão com Ele, mas também em comunhão com aqueles que se tornam
seus irmãos e irmãs.
...cósmico...
Foi
dito: um dos meios fundamentais para nutrir a vida divina em nós é
precisamente a lectio, a leitura sagrada, a meditação, para usar
uma linguagem moderna, a meditação que deriva da leitura. Ora, a
primeira leitura é a leitura da criação: a própria criação se
abre diante de nós como um livro para que possamos ler a Deus, para
que possamos encontrar a sua palavra e comunicar-nos com a sua
vontade, com o mistério da sua grandeza, com o mistério da sua
santidade.
Mas,
com razão, por meio dessa leitura, sua comunhão jamais poderá se
tornar uma comunhão pessoal com as coisas: as coisas se tornam
apenas o instrumento para você entrar em comunhão com Deus. Em vez
disso, você deve transcender as próprias coisas, no momento em que
alcançar a divindade, no momento em que se abrir para acolhê-Lo.
...profético.
Mas
há outra leitura, uma leitura que se chama mais propriamente lectio
divina: a leitura dos Livros Sagrados, que é normativa para todas as
outras leituras.
Nos
Livros Sagrados, não se encontra apenas a palavra de Deus — isso
foi dito há pouco —, mas também a palavra do homem, de um povo
inteiro, de toda a história de um povo. Na prática, a Bíblia se
identifica com toda a história do povo judeu, enquanto o povo judeu
permanecer o povo escolhido, o povo de Deus. Você aceita esta
mensagem divina, a revelação de Deus, somente aceitando toda essa
história; você experimenta a comunhão com Deus somente vivendo em
comunhão com este povo, tornando-se, de alguma forma, um israelita
espiritual, como disse Pio XI. Não há possibilidade de aceitarmos a
Deus independentemente desta história, desta palavra, desta
experiência, que é uma experiência humana: é a experiência de
Jeremias e Isaías, de Moisés e Abraão, é a experiência destes
homens de Deus. Assim como eles aceitaram a Deus, Deus se comunica
convosco através da experiência deles, na própria experiência
deles.
E
foi dito ainda: certamente a Bíblia, a leitura bíblica, é
normativa para todas as outras leituras, para uma alma religiosa,
porque sem dúvida nenhuma outra literatura, de qualquer outro povo,
comunica o valor divino, a vontade de Deus, tão plenamente quanto
esta literatura.
E
acrescentou-se: haverá porventura alguma experiência humana que não
implique Deus? Em toda experiência humana encontramos apenas Deus,
talvez porque o homem tenha lutado contra esse Deus que queria forçar
a porta para entrar em seu coração. Assim, com razão, não há
leitura que não nos reconduza a Deus, que não possa nos comunicar
Deus.
...para
acolher toda a humanidade, é
preciso Deus, mas só se pode recebê-lo acolhendo todos os homens
dentro de si, abrindo-se a toda experiência humana, tornando-se
solidário com todos. A comunhão com Deus implica comunhão com toda
a comunidade humana. Não só isso: uma experiência humana jamais
poderá ser comunicada a você senão no próprio ato em que Deus se
comunica com você, porque o homem está separado e dividido do homem
até que a graça crie a possibilidade da comunhão e do amor. Esta
graça que Deus nos comunica é também a graça que nos abre
novamente a possibilidade da comunhão com a humanidade.
Nós,
cristãos, precisamente em virtude da graça que possuímos, estamos
em melhor posição para acolher a todos, para ouvir a todos, para
nos identificarmos com todos, para fazer da experiência de cada um a
nossa própria. Verdadeiramente, a Igreja herdou os despojos do
Egito; verdadeiramente, o cristão é herdeiro de toda a história do
mundo. Toda a história do mundo ressoa em seu íntimo coração.
Os
santos...
Certamente,
acima de tudo, você viverá em comunhão com os homens porque esses
homens são santos, porque, se a comunhão é possível para você em
virtude da caridade, somente em virtude de um Deus que é a
propriedade comum, segue-se que quanto mais santo for aquele que lhe
fala, mais você entrará em comunhão com Deus por meio dele e
entrará em comunhão com aquele que lhe fala e viverá a mesma
experiência dele.
E
isto também é verdade: se você precisa de Deus, se sua vida
interior é alimentada por Deus, é evidente que a necessidade de
comunhão com os homens é tanto mais verdadeira e real quanto mais
esses homens forem verdadeiramente santos, isto é, quanto mais eles
realmente comunicarem Deus a você, quanto mais eles realmente lhe
derem Deus. Daí, veja, a importância da hagiografia na vida cristã,
e também dos livros escritos por homens que tiveram, na história do
cristianismo, e até mesmo na história do mundo, uma experiência
singular da vida divina. Você poderia viver sem Santo Agostinho,
Orígenes, Santa Teresa, São João da Cruz, Santa Teresinha do
Menino Jesus? Não, você não pode viver sem eles. É claro que você
também sente a necessidade de todos os outros, até mesmo de todas
as outras almas que você de alguma forma anseia, mas especialmente
destes, porque neles Deus está mais presente e, por meio deles, Ele
se comunica mais com você.
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Ícone "estilo" bizantino mostrando os
vários Santos e Santas: reis, rainhas, príncipes,
nobre, ricos, pobres, cultos e incultos, jovens
e idosos, que, no Céu compõem os coros que
eternamente cantam a Glória do Senhor e
Adoram o Senhor, nosso Deus. |
...mediadores
de Deus...
é
difícil para nós exagerar o valor que a hagiografia, por exemplo, e
a importância que as vidas dos santos tiveram na história da
santidade cristã. Pensemos por um momento em quantos santos se
tornaram santos precisamente por causa de um primeiro contato com
outras almas, mais do que com Deus, com outras almas santas: para
Santo Agostinho, a vida de Santo Antão; a vida de Santa Maria do
Egito para a Beata Colombini; a Lenda Áurea para Santo Inácio de
Loyola. E tantos outros além deles. Assim é sempre na Igreja.
Podemos
pretender nos comunicar com Deus, viver uma relação "a sós"
com Ele? Não, como dissemos antes, uma relação "a sós"
com Deus é verdadeiramente absurda para nós, cristãos. A fuga de
Plotino [filósofo grego, nascido no Egito, fundador do
neoplatonismo, 204 ou 205-270] do "sozinho para o sozinho"
é verdadeiramente absurda para nós, cristãos, na experiência
cristã, porque Deus é amor, e você O possui apenas na medida em
que se abre para se comunicar com os outros, pois Deus se dá a você
somente por meio da mediação dos homens. E uma vez que você O
possui, se Ele é amor, Ele também se comunica com todos por meio de
você, Ele também deve se dar a cada um por meio de você.
...norma
de vida.
Estávamos
falando anteriormente da lectio divina, a leitura da Sagrada
Escritura. Certamente, mais do que a doutrina, não há outro
sacramental mais elevado, mais rico em graça, mais eficaz para a
nossa vida interior. Na verdade, continua sendo verdade que nossa
comunhão, mesmo antes de ser uma comunhão com outros homens —
mesmo cristãos, observem bem, cristãos santos — é uma comunhão
com Abraão, Moisés, Isaías, Jeremias, Cristo, Pedro, Paulo, João
— isto é, com homens cujas vidas, de alguma forma, são
inseparáveis da própria mensagem da revelação divina. A
revelação divina está, portanto, unida à experiência humana
desses homens, que se tornaram para vocês uma norma de vida.
Você
pode imitar Santo Aloísio ou não, pode imitar Santa Teresa ou não,
mas jamais poderá, se quiser viver uma vida divina, deixar de imitar
Abraão. Você não pode deixar de ver em Abraão uma norma que se
impõe ao seu espírito, você não pode deixar de ver em Pedro, João
ou Paulo uma norma de vida. E, acima de tudo, em Cristo, em Cristo
não na medida em que Ele se comunica com você através do
Sacramento da Eucaristia, mas na medida em que Ele se comunica com
você através de sua experiência humana, registrada na narrativa do
Evangelho por meio dessa palavra.
 |
No Céu, os Santos e Santas todos se voltam para Deus, em eterna
e oníssona adoração à Divindade que é Amor, puro Amor. |
Almas
sinfônicas...
Você
não sente a vida de todos esses homens vivendo dentro de você? Você
não sente que sua alma é verdadeiramente uma alma sinfônica?
O
que lhe pertence? Nada, porque tudo o que é seu pertence a todos. O
que você deve aos homens? Vocês mesmos não sabem: receberam tudo
deles, porque tudo lhes chega por meio deles, e devem tudo a eles,
pois também devem compartilhar toda a sua experiência com seus
irmãos, para que outros possam ser nutridos pelo seu sangue, pela
sua alma, pela sua própria experiência.
Acima
de tudo, para viver esta Communio Sanctorum, lembro-lhes da
importância da leitura da Sagrada Escritura em sua vida espiritual;
depois disso vem a leitura de outros livros, mais ou menos sagrados,
porque todos são sagrados: livros de santos, sejam vidas ou mesmo
tratados doutrinais. O perigo para nós é que a leitura se
transforme em estudo. Ora, o estudo já não é comunhão com uma
alma, mas sim uma elaboração de ideias, um andaime, uma organização
de conceitos...
...
isto é, vivos.
Devem
permanecer almas vivas e sentir-se em comunhão com almas vivas. A
leitura deve se transformar em uma comunhão de amor, uma comunhão
de amor através da qual você acolhe, por meio do homem, o próprio
Deus, através da qual você, acolhendo a Deus, entra também em
comunhão com aquele que o comunica a você.
Nunca
é sem emoção que releio certas páginas de Newman [São
John Henry Newman, teólogo, filósofo e cardeal inglês, 1801-1890;
beatificado em 2010 por Bento XVI, canonizado em 2019 pelo Papa
Francisco e feito doutor da Igreja em 2025 pelo Papa Leão XIV],
também de seu testamento, no qual ele fala dos antigos Padres da
Igreja como amigos, como pessoas que ele sente verdadeiramente vivas
em sua vida, com quem ele realmente tem uma relação de amor. E, em
última análise, é assim: nossa comunhão com os outros ocorre em
nossa própria comunhão com Deus.
Assim
acontece que os santos estão mais próximos de nós do que nossos
próprios familiares, que vivemos uma comunhão mais íntima com
São Francisco e Santa Teresa do que com nossos colegas de escola ou
nossos irmãos de sangue. Você vive a vida deles mais do que vive a
vida de seus irmãos. Assim, a vida de Santa Teresa do Menino Jesus
está mais próxima de você, ela te molda mais do que te influencia,
mais do que é uma norma para você, mais do que nutre sua vida
íntima.a experiência de seus irmãos de sangue.
Deus,
Fonte de Comunhão.
Vejamos,
então, como os homens se comunicam uns com os outros: através do
próprio Deus. Quanto mais os homens se comunicam com Deus, mais se
comunicam consigo mesmos. Nossa comunhão com os homens se realiza em
nossa comunhão com Deus; a unidade com os homens é o próprio Deus,
que é o bem de ambos, o bem comum de todos. Nele, portanto, a
comunhão se estabelece; nele, portanto, a comunhão se fortalece;
nele, a comunhão se aprofunda e se torna grande, imensa, íntima,
doce. Em Deus, a comunhão se torna verdadeiramente viva.
Como
compreendemos que o homem é imortal?
Precisamente
por causa dessa Communio Sanctorum, pois se eu vivesse apenas em
comunhão com pessoas com quem o bem com o qual me comunico não é
Deus, essa comunhão se esgotaria. Mesmo a comunhão entre marido
e mulher muitas vezes termina após muitos anos de convivência; no
fim, sente-se que não há mais nada a trocar entre eles. Quão
triste tudo isso é, mas quão verdadeiro!
Vivendo
com irmãos de sangue, percebemos gradualmente que estamos cada vez
mais distantes uns dos outros. Que triste, mas que verdade! O bem
comum que cria a comunhão é Deus; é na comunhão dos santos que
esse Deus se torna unidade. Mas se Deus alimenta essa comunhão, ela
é indefectível, eterna.
E
é por isso que Santo Agostinho e São Gregório
estão mais próximos de nós do que certas pessoas que cruzam nosso
caminho na rua. O que tenho em comum com elas? Muito, nada ou
muito pouco. A Communio Sanctorum também pode ser realizada com
elas, com aqueles que cruzam meu caminho ocasionalmente, e deve ser
realizada com elas também, especialmente porque lhes devo o Deus que
possuo. No entanto, seja por minha pobreza espiritual ou pelo egoísmo
delas, que as fecha e se recusa a acolher a Deus, a comunhão
permanece extremamente frágil.
O
bem comum em que podemos nos encontrar unidos é tal que se mostra
insuficiente para dar a mim ou ao outro uma vida profunda, ou a vida
eterna, ou uma vida que conceda a ambos a imortalidade. Como, ao
contrário, sentimos que a comunhão com os santos realmente nos dá
vida! Como sentimos que, na comunhão com esses santos, nossa vida
realmente se expande, se enriquece, adquire uma força e um vigor que
o tempo não pode esgotar nem empobrecer.
Acolhendo
os santos.
Devemos
viver essa comunhão com os santos! Hoje, muito pouco se fala dos
santos: isso não é bom. Temo esse esquecimento porque, se o
cristianismo se esquece dos santos, esquece a redenção; a grandeza
da redenção se mede pelos seus frutos, que são os redimidos, que
são os santos cristãos.
Viver
com eles, comunicar com eles, abrir-nos para acolher o seu dom de
amor, porque só acolhendo este dom de amor acolhemos o próprio
Deus, vivemos a mesma vida em Deus! Esta é a nossa tarefa, este é o
caminho para viver o mistério em que acreditamos quando dizemos:
"Creio na Comunhão dos Santos".
A
Eucaristia, como a
leitura, é um dos meios mais fáceis e necessários para viver a
Communio Sanctorum, mas não o único nem o maior. Se o que eu dizia
é verdade, isto é, que Deus comunica através da mediação dos
homens, a comunhão com os santos será mais perfeita
quando a comunhão com Deus for mais perfeita, quando Deus se
entregar na medida mais elevada e perfeita à criatura.
Então também ocorrerá a comunhão mais perfeita, mais íntima e
mais verdadeira com os santos.
Quando?
A Lectio Divina nos traz de volta um meio de comunhão com
Deus que era específico da antiga revelação profética, e não da
revelação cristã. Sem dúvida, os Livros Sagrados permanecem
também para os cristãos; De fato, os cristãos consideram sagrados
não apenas os livros do Antigo Testamento, mas também os do Novo.
Contudo, nem mesmo os livros do Novo Testamento são o maior dom que
Deus concedeu à humanidade na revelação cristã.
O
maior dom que Deus se deu de si mesmo à humanidade, na revelação
cristã, ainda mais do que o Novo Testamento, são os Sacramentos
divinos: a Eucaristia em particular.
Ora,
se na Eucaristia, Deus se dá, se comunica da maneira mais íntima e
verdadeira, da maneira mais elevada e imediata, por assim dizer, é
correto pensar que também nesse meio, nesse ato, nossa comunhão com
os santos se realiza da maneira mais perfeita.
A
Sagrada Liturgia.
Que
coisa maravilhosa é a Liturgia da Igreja! Ela não apenas torna
presente o Mistério de Cristo: torna presente o Mistério de um Deus
que se comunica com o mundo, tornando presente também toda a Igreja
triunfante, os mortos no purgatório, os cristãos que vivem aqui na
terra, porque a liturgia da Igreja nunca é uma oração privada, é
uma oração na qual toda a Igreja está de alguma forma envolvida,
está presente, está viva, mas acima de tudo torna presente a Igreja
triunfante.
Mas
pensem nisso! São Tomás de Aquino: "Eu não estudo as obras
dele! Ele pensa em mim." A grandeza desses homens não os
distancia do cristão mais humilde, porque até mesmo o cristão mais
humilde não só celebra a festa de São Tomás, mas invoca sua
intercessão e vive em comunhão de amor com ele.
Enquanto
viveram aqui na Terra, nem mesmo os santos viveram em comunhão tão
íntima com os homens como agora, no céu. Sua própria missão
praticamente os separava dos homens, tornando-os estranhos aos seus
irmãos. Quantos devem ter tido a oportunidade de se aproximar, sei
lá, de um Papa e falar com um Papa sobre coisas banais! Quantos
devem ter tido fácil acesso, a ponto de estabelecer uma verdadeira
comunhão pessoal de amor, com São Tomás de Aquino ou Santo
Eduardo, o Rei, para dar alguns exemplos. E agora que eles morreram,
eis que eles são dados a vocês, entram em suas vidas, são seus
companheiros de viagem, são seus amigos, dão a vocês o que os faz
viver dia após dia. Obtemos a graça divina por meio da intercessão
deles, por meio da oração deles, por meio do ministério de amor
deles.
O
Santoral, na Liturgia da Igreja, nos diz o que é a vida cristã:
não apenas a comunhão com Deus, mas a comunhão com toda a
humanidade, de todos os tempos, de todas as raças, porque todos
entram em nossa vida.
Pense
nisso: alguém como nós pode viver num pequeno canto, mal
conhecido por algumas pessoas e, no entanto, eles nos
conhecem e nós os conhecemos; eles nos conhecem e nos amam. E
nós os amamos: pessoas que viveram na Pérsia, no Japão ou na
América do Sul, como Santa Rosa de Lima, como São Martinho de
Porres (Martin de Porres, mulato peruano, terciário dominicano,
1579-1639; proclamado santo em 1962), como Santa Mariana de Jesus
(Mariana de Jesùs Paredes y Flores, terciária franciscana
equatoriana, 1618-1645; proclamada santa em 1950). Eles podem entrar
em nossas vidas como amigos e irmãos, e mais do que amigos e irmãos,
porque, como dissemos antes, a unidade aqui não se estabelece pelo
laço de sangue, mas pelo bem que a alma e o santo possuem e que é o
próprio Deus.
Em
Deus, nada nos separa .
Podemos
viver como irmãos e irmãs, pertencentes a raças diferentes,
civilizações diferentes, distantes no tempo, com temperamentos
vastamente distintos e missões muito diferentes na Igreja: contudo,
nada nos separa. Aqui embaixo, tudo nos separa: o espaço, o tempo;
quem vive hoje está separado de quem viveu ontem: o tempo separa, o
espaço separa. Até mesmo o status social separa: um tem uma certa
cultura, o outro não tem cultura alguma, não há como estabelecer
um contato verdadeiramente íntimo e pessoal. A riqueza separa, os
dons separam, os dons naturais, como dissemos esta manhã. Em vez
disso, a caridade de Deus, a Communio Sanctorum, a posse de Deus, nos
aproxima uns dos outros sem qualquer impedimento, qualquer obstáculo,
capaz de impedir o amor, de impedir esta comunhão de amor. Deus, que
está acima do tempo, Deus que transcende o espaço, Deus que supera
todas as divisões, realiza a unidade. A unidade de todos os tempos
em sua própria vida, a unidade de todos os espaços em sua própria
experiência humana. A unidade de todos os povos em sua vida pobre,
porque todos os povos entram em sua vida com suas experiências, suas
histórias, suas vidas, e você vive a vida de todos e todos vivem a
sua vida, na medida em que você vive em Deus, na medida em que você,
vivendo em Deus, está em dívida com cada um.
E
assim, um santo, que vive uma vida pobre hoje, torna-se uma tocha
para todas as nações, torna-se um coração que pulsa no coração
de todos. Uma Santa Teresa do Menino Jesus, na cela ao lado da sua,
enquanto viveu aqui na Terra, era desconhecida, esquecida, distante.
Mas agora ela vive não perto, mas no coração de todos; não apenas
porque é lembrada, mas porque está viva ao comunicar Deus, sua
própria experiência religiosa.
 |
A Santa Missa - como é a atualização incruenta do único e eterno
sacrifício de Cristo, Rei do Universo, no Calvário - é o culto a Deus
por excelência, o mais perfeito culto que pode ser prestado a Ele.
A Missa o centro da História da humanidade. |
A
Missa, toda a história do mundo!
Você
tem essa percepção de viver uma vida assim? Uma sinfonia tão
vasta, tão rica, tão imensa, que tudo o que é humano tem um eco em
seu coração?
Bastaria
pensar no que dizemos na Missa, após a Consagração: "Neste
lugar propício, que o sereno vultu respicere digneris...".
Essas palavras nos levariam ao êxtase, só de pensá-las: bastaria
pensá-las!
Vivemos
o ato de Abel, e em Abel toda a civilização antiga, toda a
experiência humana antes da vocação de Abraão, toda a experiência
judaica até Cristo. Vocês revivem tudo isso nesse ato, tudo se
torna presente nesse ato. O mesmo anseio de toda a humanidade que
buscou a Deus, tateando, na escuridão, pulsa em seu ato. Toda a
aspiração do povo de Israel vibra na expectativa do cumprimento da
promessa; todo o ardor dos confessores, dos pontífices, dos mártires
cristãos vive em seu ato. Seu ato é a vida do mundo, é
verdadeiramente toda a história do mundo.
 |
Eis a "meta" que o próprio Cristo
estabeleceu: ser Santo como o
PAI é Santo! Imaginem! Em tese,
Jesus está nos dizendo: "ME
IMITEM, pois eu Sou Santo
como o Pai é Santo". |
Os
santos se entregam.
E
vejam bem, uma coisa importante: nós é que somos surdos, não
eles. Eles se entregam, somos nós que não os acolhemos.
Se
Santo Eduardo permanece um estranho em nossas vidas, não é culpa
dele, é nossa. Como é belo sentir que compartilhamos da própria
missão deste santo, porque ele vem até nós com um nome, um
sobrenome e certos detalhes pessoais! Ele entra em nossas vidas, isto
é, com sua experiência. Ele não é um homem qualquer, ele é Santo
Eduardo, lembrem-se, um rei da Inglaterra medieval.
Eu,
que tenho uma missão tão insignificante, vivo a missão de todos os
santos. O que tenho a invejar de Santa Margarida Maria? Na medida
em que ela é santa e ama, suas graças são minhas graças, a missão
que ela teve na Igreja torna-se minha missão. Nada me é tirado, eu
dizia esta manhã, portanto, a posição que eles ocuparam na
história não me é tirada. São Tomás de Aquino torna-se meu amigo
na medida em que é um Doutor da Igreja. Não é um nome, um rótulo.
Kant [Immanuel Kant, filósofo alemão, 1724-1804] é um rótulo para
mim, um rótulo para expressar o pensamento kantiano, não é? Você
já se interessou por Kant como personagem? Talvez tenha sido
curiosidade para saber que ele tinha a mania de sempre sair para
caminhar naqueles horários específicos do dia. Talvez tenha sido
curiosidade intelectual, não que você vivesse em comunhão com ele.
Mas os santos — talvez também seja sua curiosidade para conhecer a
vida dos santos — os santos realmente entram em sua vida com sua
carga humana de amor, um amor que é certamente sobrenatural em seu
princípio, mas humano em sua expressão, porque os santos são
humanos, mesmo que glorificados, mesmo que estejam na glória de
Deus. Eles te amam e você os ama, eles não são um rótulo. Uma
comunhão de amor, uma família, se estabelece entre você e eles; a
unidade de uma vida.
Vivendo
a vida dos santos.
Se
você pensar um pouco sobre isso, que coisa maravilhosa!
Tão
pequeno você é, tão pobre você é, tão limitado é o seu
horizonte, tão limitada é a sua experiência. No entanto, nesta sua
experiência, nesta sua pequena vida, ressoam os ecos de todas as
épocas, os corações de todas as gerações vivem e pulsam, esta
sua pequena vida é vivificada pelas vidas de todas as almas que
conheceram a Deus e o amaram.
Por
esta razão — veja bem — nada lhe é tirado. Mesmo vivendo em
Viareggio, você pode viver a vida do Carmelo de sessenta anos atrás,
a vida do Carmelo de Lisieux. Você certamente pode viver a aspiração
intelectual de Tomás de Aquino, você certamente pode viver o
espírito missionário de São Francisco Xavier. É o que —
lembre-se — Santa Teresa do Menino Jesus viveu. Ela diz isso no
último capítulo de História de uma Alma. Em seu pequeno Carmelo,
ela viveu esta vida imensa: a vida de todos os santos, doutores,
mártires, confessores, pontífices: toda a sua vida,em uma sinfonia
de impressionante grandeza.
Sua
pequena vida não lhe tira nada; você não está impedido de viver
igualmente, a cada instante, tudo.
O
homem, o centro de tudo...
O
homem, como dissemos antes, não é parte de um todo: tudo é Deus, e
se tudo é Deus, não há circunferência, mas cada ponto é o centro
para o qual tudo converge. Diz-se — lembra? — sobre os espaços
estelares: a circunferência não está em lugar nenhum, e em todo
lugar está o ponto, o centro. Isso não é verdade para os espaços
estelares, sejam eles quais forem, mas é verdade para a vida
espiritual, se a vida espiritual, a vida sobrenatural, é o próprio
Deus na medida em que se comunica com o mundo. Então é verdade que
cada alma é um centro, um centro para o qual todas as coisas
convergem, porque o centro de uma esfera é o ponto de onde toda a
esfera se origina. Da mesma forma, a Terra: o centro da Terra é o
ponto que atrai toda a Terra para si, e se a Terra é sólida, é
precisamente por causa desse centro, por causa dessa atração pela
qual todas as coisas são atraídas de volta para esse centro. A tua
alma, também a de cada alma, é o centro: toda a criação converge
em ti, pesa sobre ti, e tu não és esmagado. E como centro, toda a
criação também irradia de ti; tudo converge para ti, tudo irradia
de ti. Precisas de tudo para viver, dás vida a toda a criação, na
posse de Deus.
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Deus quer que seus Santos e Santas, isto é, NÓS (se Deus quiser!)
gozemos da felicidade que Ele mesmo goza, desde toda eternidade
no Seio da Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo. |
...na
posse de Deus
É
isto que devemos viver: na Liturgia.
Pensa
por um momento: se o Papa vive, deve isso a ti; se o Papa escreve uma
Encíclica, deve isso a ti. Tudo é teu, mas precisas não só do
Papa, mas também de uma criança. De todos os lados acolhes a Deus e
dás-no a todas as criaturas.
Isto
é verdade não só para aqueles que vivem aqui na Terra, mas também
para os santos. E como é belo, por exemplo, glorificar Maria! Dar
Deus a Maria Santíssima, aos santos, louvando-os, glorificando-os,
exaltando-os! O que fazemos senão levar Deus às suas almas, como se
eles fossem receber Deus de nós, receber de nossas próprias mãos a
glória que lhes pertence? Somos nós que coroamos Maria: ela é e
deve ser coroada também por nossas mãos.
Nunca
há apenas aqueles que recebem: no mundo divino da graça, recebemos
de todos para dar a cada um, mesmo em nossas vidas pobres, em nossas
vidas pequenas, quaisquer que sejam. Isto, creio eu, é o que a
liturgia da Igreja nos ensina.
Textos
belíssimos que tem, como fonte o site:
Santi,
Beati e Testimoni.
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