Para mim, administrador do site "Santos, Beatos Veneráveis e Servos de Deus", hoje, dia 1 de novembro, é uma DATA ÁUREA: a Solenidade de Todos os Santos e Santas de Deus, isto é, o dia no qual a Igreja Militante honra e celebra vitória e a glória da Igreja Triunfante, que no Céu, contempla a Deus, face a face, em eterna felicidade, juntamente com os coros e milícias angélicas.
Celebrar todos os santos é contemplar aqueles que já possuem a herança da glória eterna. Aqueles que escolheram viver pela graça como filhos adotivos, que permitiram que a misericórdia do Pai vivificasse cada momento de suas vidas, cada fibra de seus corações.
Os santos contemplam a Face de Deus e se alegram plenamente nessa visão. São os irmãos e irmãs “mais velhos” que a Igreja nos apresenta como modelos, porque pecadores como cada um de nós, todos aceitaram o encontro de Jesus com eles, através de seus desejos, suas fraquezas, seus sofrimentos e até mesmo suas tristezas.
Essa bem-aventurança que provém de compartilhar neste momento a própria vida da Santíssima Trindade é um fruto de superabundância que o sangue de Cristo lhes conquistou.
Apesar das noites, através das constantes purificações que o amor exige para ser verdadeiro amor, e às vezes além de toda esperança humana, todos escolheram deixar-se consumir pelo amor e desaparecer para que Jesus pudesse gradualmente ser tudo dentro deles.
É Maria, Rainha de todos os Santos, quem incansavelmente os conduziu de volta a este caminho de pobreza. Foi seguindo os passos dela que eles aprenderam a receber tudo como uma dádiva gratuita do Filho; é com ela que agora vivem, escondidos no segredo do Pai.
É importante também que se saiba e se tenha em mente que hoje a Igreja celebra a todos os santos e santas do Paraíso, mesmo aqueles (as) que não foram ou que nunca serão canonizados e nem beatificados, pois, ou viveram e morreram na graça de Deus na vida ordinária, isto é, no “escondimento” do dia a dia, ou aqueles (as) que estavam no Purgatório – quem sabe parentes e amigos (as) nossos – e que agora gozam da visão beatífica da Santíssima Trindade, na eterna alegria do Céu.
Primeiro texto hagiológico:
"Hoje, ó Pai, nos dais a alegria de contemplar a cidade celeste, a santa Jerusalém, nossa mãe", canta a Santa Igreja no Prefácio da Missa desta radiante solenidade, a "Páscoa de Outono", na qual, "em uma única e festiva júbilo", diz o Martirológio Romano, "a Igreja, ainda peregrina na terra, venera a memória daqueles em cuja companhia o céu se alegra".
A Igreja não se contempla a si mesma. Pode acontecer que fiéis individualmente, ou mesmo comunidades inteiras, o façam, mas a Igreja, Esposa de Cristo, é seu Esposo contemplador!
Enquanto ela se alegra em tanto de si mesma já na glória eterna, é a Ele que a Igreja contempla, e se ela se vê, vê o que realmente é: obra do Salvador; redimida pelo Sangue do Cordeiro; consciente de que o bem que há nela, pelo qual dá graças e se alegra, vem da Graça de Deus, e o mal presente, pelo qual sofre e chama ao humilde arrependimento, é fruto da fragilidade humana.
A Igreja olha com alegria para os inúmeros filhos seus que alcançaram seu objetivo, mas sabe que eles, como disse São João (Ap 7,2-4.9-14), "são aqueles que lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro" e, sustentados pela Graça, testemunharam a fé: alguns como mártires em sangrentas perseguições, porque corajosamente tomaram a Palavra do Senhor como critério de avaliação, e não a sua própria opinião ou a de outros; alguns como discípulos de Cristo na caminhada diária da vida: alguns "grandes", que empregaram talentos elevados em obras extraordinárias, outros "pequenos", que viveram sem grandes feitos; uma multidão de homens e mulheres que "buscam a face de Deus" (cf. Sl 23), revelada na face de Jesus que proclama "bem-aventurados", felizes – (Mt 5,1-12) – "os pobres de espírito", os que "choram", os "mansos", os que "têm fome e sede de justiça", os "misericordiosos", os "puros de coração", os "pacificadores", os que "são perseguidos por causa da justiça" e "por causa d'Ele"; homens e mulheres, jovens e idosos, que conheceram o pecado e os limites da criatura humana, mas que lutaram numa jornada de conversão a Cristo dentro das situações e circunstâncias de sua jornada terrena e experimentaram a misericórdia de Deus, a paz que Deus dá e da qual aquele insistente "bem-aventurados" no Sermão da Montanha revela as condições.
Enquanto caminhamos também rumo à "cidade do céu", nosso destino, a meta de nossa vida na terra, contemplamo-la, repetindo uma bela oração com a alegria e a confiança com que foi composta por João de Fécamp, sobrinho de São Guilherme de Volpiano, que fundou a Abadia de San Benigno Canavese e também faleceu no mosteiro de Fécamp, na Normandia.
Fazemos dela a nossa oração, conscientes de que a caminhada da fé consiste em dar a Deus, mas antes disso, em acolher os dons que Ele nos oferece, pois é o Seu amor, acolhido e saboreado, que nos impulsiona, e a santidade que nos é proposta é a de nos entregarmos ao Seu Amor, como aconteceu com os discípulos chamados por Jesus e que "a Ele se aproximaram", como ouvimos no Evangelho.
Oração:
Ó Casa luminosa e bela, sempre amei o teu esplendor, lugar onde habita a glória do meu Senhor, Aquele que te construiu e te possui. Minha jornada aqui na terra anseia por ti: clamo Àquele que te fez, porque dentro de teus muros Ele também me possui. Desviei-me como uma ovelha perdida, mas nos ombros do meu Pastor, que é o teu arquiteto, espero ser conduzido de volta a ti. Jerusalém, cidade eterna de Deus, que minha alma não te esqueça. Segundo o amor de Cristo, sê tu a minha alegria e que a doce lembrança do teu nome bendito me eleve de toda tristeza e de tudo que me oprime.
A "casa brilhante e bela", o destino da nossa peregrinação na terra – como nos ajuda o monge João – é obra de Cristo que, com a Sua Encarnação, Paixão, Morte e Ressurreição, abriu-nos o caminho para o céu, Aquele que disse: "Estarei convosco todos os dias, até o fim dos tempos", e que, com a Sua presença misteriosa e real, nos ampara na jornada rumo à meta.
Alcançar essa meta é a essência da vida, desta vida que é bela. Não porque seja sempre agradável, mas porque está inscrita num Mistério de Amor e destinada a constituir a Cidade Eterna da qual, já agora, sou a pedra que o divino Arquiteto prepara, lapidando-a com o cinzel do Seu amor misericordioso.
"Anseio pela minha jornada aqui na terra", dizemos-Lhe com o monge João. Este suspiro é a voz mais verdadeira do nosso ser, manifestando o desejo irreprimível de felicidade colocado por Deus no coração humano: um coração que busca a Eternidade, pois assim foi feito pelo Criador: pela totalidade, pela plenitude: pois qualquer coisa menor que isso não vale a pena!
"Clamo Àquele que te criou, porque, dentro dos teus muros, Ele também me possui." Esta é a oração que se eleva ao Senhor da Igreja hoje com especial intensidade. Fazemos dela a nossa própria porque sabemos que também nós "nos desviamos como ovelhas perdidas", mas "nos ombros do Bom Pastor, esperamos ser conduzidos de volta a Ele" e, portanto, "estendemos as mãos" "na corrida para alcançá-Lo, nós que já fomos alcançados por Cristo". (cf. Filipenses 3, 12).
Nossos Santos, todos os nossos irmãos e irmãs na Jerusalém celestial, acompanham-nos em nossa jornada como amigos e exemplos. Contemplamos a Deus com emoção e, com o monge João, dizemos: "Jerusalém, cidade eterna de Deus, que minha alma jamais se esqueça de ti. Que a doce lembrança do teu nome bendito me liberte de toda tristeza e de tudo que me oprime."
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Segundo texto hagiológico:
A Comunhão das Coisas Sagradas
Um dos artigos do Credo diz respeito à Communio Sanctorum.
O que é essa Communio Sanctorum? Em primeiro lugar, ela pode ter duas traduções, e ambas são legítimas: a comunhão das coisas sagradas e a comunhão dos santos.
É certo que, antes de tudo, o Credo dos Apóstolos se refere à comunhão das coisas sagradas. É um dos privilégios, aliás, o privilégio que demonstra a unidade; o privilégio próprio dos crentes e que demonstra a sua unidade precisamente porque podem participar dos mesmos bens, podem todos desfrutar dos mesmos bens. As coisas sagradas são compartilhadas, e isso já é algo grandioso, algo maravilhoso.
A riqueza, no plano natural e humano, tende sempre a se tornar uma questão privada, uma questão que exclui os outros. Embora os bens terrenos não sei se por sua própria natureza, pareçam ser uma das maiores causas de divisão entre os homens, as coisas sagradas, em si mesmas, implicam comunhão e a promovem porque, quanto mais sublime o dom no plano sobrenatural, mais ele promove a comunhão; mais, de fato, ele é compartilhado.
Em outras ocasiões, parece que já lhes disse que os maiores dons que Deus pode dar não são os singulares, concedidos a alguns santos, os estigmas, por exemplo: os maiores dons são aqueles que Deus dá a todos e que nem todos compreendem da mesma maneira. Certamente, nenhuma graça que Deus concedeu à alma é maior do que a Eucaristia.
Os maiores dons de Deus...
Quanto maior, quanto mais sublime for um dom na ordem sobrenatural, mais ele é compartilhado e mais promove a comunhão. Na verdade, a própria Redenção é uma graça, um dom divino, que produz a unidade: a alma só é salva quando entra em comunhão com Deus, uma alma só é salva quando esta se relaciona novamente com a humanidade na Igreja, quando faz parte da Igreja. O mal, o pecado, divide; o mal e o pecado nos isolam: o mal e o pecado nos excluem, em vez de nos isolarem. Em vez disso, a graça, que, segundo Scotus (João Duns Scotus, franciscano escocês, filósofo, teólogo e escolástico, 1266-1308, também chamado de Doutor Subtilis; beatificado em 1993), é identificada com a caridade — e, segundo os teólogos, tem a caridade como seu fruto imediato —, a graça, então, que é amor e conduz à comunhão, à unidade. Communio Sanctorum: a comunhão das coisas sagradas e a comunhão nas coisas sagradas.
Precisamos compreender — e isso é o mais importante para nós — que tudo o que o Senhor nos deu, Ele deu para todos, para que todos sejam um. A maior riqueza não é aquela que nos distingue e divide, mas sim aquela que nos une e nos identifica: a graça é a riqueza que promove a unidade.
...Eu sou por todos...
Os bens que Deus concedeu à Igreja são bens que Deus concedeu para e com cada alma: a Sagrada Escritura, os Sacramentos divinos, o magistério eclesiástico, tudo está ao serviço de todos, tudo é para cada um. A Igreja não pode tirar nada de nenhuma alma do que recebeu. Devemos compreender que mesmo — não sei — aqueles ministérios que naturalmente não podem ser para todos, são, no entanto, para todos. O Papa é verdadeiramente Papa para mim, ao meu serviço, para o meu bem. Não há — não direi uma graça particular, mas nenhuma graça da qual eu esteja de alguma forma excluído.
E é precisamente através deste acesso de todos ao mesmo bem que todos nós, de fato, entramos em comunhão uns com os outros, vivemos a nossa própria unidade, realizamos a nossa própria unidade. Isto é também o oposto do que acontece no plano natural e humano. Porquê? Porque quanto mais dotado se é, mais se distingue; quanto mais dotado se é, mais se separa, mais se destaca. Este é um facto inevitável. Porquê? Porque os bens são limitados: um bem que é limitado em si mesmo só poderia ser um bem para todos se deixasse de sê-lo. E a explicação é muito simples. Pegue um bilhão, divida-o entre quarenta milhões de pessoas e veja quanto cada um recebe. Se, no entanto, esse bilhão for para apenas uma pessoa, isso é bastante. São bens limitados e, portanto, só na medida em que cada pessoa participa deles, ou melhor, quanto mais se participa, mais sozinho se está neles. Tudo tende a distinguir, a separar, no plano natural.
Veja que, fora do cristianismo, a humildade não existe; a modéstia pode existir, mas a humildade não. O estoico, que por muitas outras razões pode parecer viver a vida cristã em um nível moral, tem, no entanto, um orgulho que vem da consciência de quem ele é em relação ao povo, às massas, em relação a uma turba que ele odeia e com quem não compartilha nada, com quem não sente solidariedade nem comunhão. Diógenes [Diógenes de Sinope, filósofo grego, fundador da escola cínica, c. [412 a.C. - 323 a.C.] recusa-se a compartilhar sua vida até mesmo com um grande homem como Alexandre da Macedônia; ele não quer nada dele, é rico demais em si mesmo para precisar de Alexandre. Visto que um bem limitado é divisível, naturalmente quanto mais pessoas o compartilharem, mais essa divisibilidade o anula. Daí o fato de que mesmo as coisas que não são bens, se possuídas apenas por alguns, tendem em si mesmas a se tornarem um bem; um homem se vangloria até mesmo de qualquer tolice, contanto que a possua sozinho ou com poucos.
...para alcançar uma comunhão universal
Pelo contrário, os bens sobrenaturais são tanto mais verdadeiramente bons quanto mais são partilhados. Porquê? Porque, em última análise, os bens sobrenaturais identificam-se com um Deus, um Deus que é amor, e Deus é tanto mais verdadeiramente possuído pelos homens, pela alma, quanto mais este Deus, que a alma possui, é possuído por todos.
Esta é, portanto, a condição do cristão que vive na Igreja: não se sente lesado de nada, não se sente privado de nada; tudo o que a Igreja é é seu. Não o que a Igreja possui como coisas individuais, mas o que a Igreja possui através da participação numa graça que é o próprio Deus. Isto torna-se o bem de cada alma; cada alma participa nisto na medida em que o deseja, não na medida da capacidade do bem de participar, mas na medida da capacidade da alma de o possuir. Ou seja, cada pessoa pode participar nestes bens na medida em que o deseja, não na medida em que depende do próprio bem: o bem não tem medida. Precisamente porque é infinito, tudo pode ser seu; você define a medida.
O que você tem a invejar? Nada. A inveja, verdadeiramente, no plano sobrenatural, não é apenas um pecado, mas uma contradição, um absurdo. O que você quer invejar? A santidade de São Francisco? Mas essa é sua. A santidade de Nosso Senhor? Essa também é sua. Tudo é seu na medida em que você o deseja. Essa santidade não seria um bem divino se não apenas fosse incomunicável, mas também não fosse comunicada a você, porque na medida em que isso é um bem verdadeiramente divino, é amor, e o amor existe na medida em que se doa.
Você vê, então, o que significa a Communio Sanctorum?
Cremos nesta Communio Sanctorum, nesta comunhão das coisas sagradas, pela qual todo o Céu é nosso, pela qual todos os bens de Deus se tornam patrimônio comum. Meu patrimônio, sim, mas não em um sentido exclusivo, porque se eu o tornar meu em um sentido exclusivo, precisamente por esse fato, eu me excluo da Communio. Essas coisas minhas, essas coisas de Deus, quanto mais me pertencem, mais pertencem a todos; quanto mais as faço minhas, mais me liberto de qualquer exclusividade na posse, mais, na verdade, não reivindico privilégios em termos de santidade e graça. O privilégio aqui é apenas o do amor, isto é, apenas o de um amor que tende a se espalhar de você para todos, e encontra barreira não mais em você, mas nos outros que não se abrem para acolher o seu dom de amor.
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| Maria, Rainha de Todos os Santos. |
Os privilégios de Maria:
Observe, por exemplo, os privilégios de Maria Santíssima. Há muitos privilégios de Maria: a Imaculada Conceição, a Assunção... São privilégios, mas não é como se ela possuísse esses bens como seus. Precisamente na medida em que Deus se concede a esta alma, de maneira tão extraordinariamente divina, na mesma medida a alma de Maria se abre para dar a graça que recebe de todas as almas.
E é por isso que o privilégio da Imaculada Conceição de Maria é o fundamento da dignidade que a torna um refúgio para todos os pecadores; precisamente porque ela foi perdoada de todos os pecados antes mesmo de cometê-los, precisamente por essa razão, todo pecador foi perdoado nela, ela é o refúgio de todos nós.
Assim, a Assunção de Maria não é um privilégio, mas o símbolo da nossa própria ressurreição. Se celebramos a Assunção de Maria, não a celebramos como um evento que não nos diz respeito: precisamente porque ela recebeu esta suprema demonstração de amor de Deus, precisamente por isso, ela também a dá, ela a partilha; Ela nos promete isso, ela implora isso, e por meio dela, Deus cumpre.
Não há privilégio, no plano sobrenatural, que nos exclua, que tenda a nos separar. Qualquer privilégio que tenda a nos separar dos outros seria um "não-amor", uma negação de Deus, uma negação da graça.
Se a Assunção, se a Imaculada Conceição de Maria a separasse de nós, eu não mais quereria saber nada sobre Maria Santíssima, porque não mais reconheceria Deus nela, porque não mais veria nela, vivo, o amor infinito de Deus, que se comunica a todos.
Assim, os próprios privilégios de Maria são privilégios, por assim dizer, que a tornam mais capaz de amar, mais capaz de se doar, mais capaz de pertencer a todos.
E este é, de fato, o supremo privilégio de Maria: o de ser a Mãe de todos, enquanto outros, menos abertos ao amor, que não o acolheram, por essa mesma razão, são menos comunicáveis do que ela, não são como ela, a Mãe de todos, não são irmãos universais, em outras palavras. Eles são e não são; não são percebidos como tais, não acham?
Communio Sanctorum: quão maravilhoso tudo isso!
Devemos ser verdadeiramente muito pequenos, isto é, não reivindicar nada para nós mesmos, excluir todas as posses, porque é a posse que exclui o amor, é a posse, isto é, que exclui esta riqueza divina, este bem que é Deus. Deus não pode ser exclusivamente seu: na medida em que o tornas seu, ele escapa a ti e deixa de existir; precisamente na medida em que o queres apenas para ti, precisamente na mesma medida, excluíste-te de o possuir.
As coisas sagradas são comuns precisamente por isto: são todas vossas e todas pertencem a todos, e precisamente porque são vossas pertencem a todos, precisamente por esta razão também, quanto mais Deus se comunica convosco, mais se realiza em vós a unidade com toda a criatura. Eis Maria Santíssima. Deus comunicou-se de maneira surpreendente à sua alma, mas ela não se separa com isso dos outros, mas precisamente por esta razão torna-se a Mãe de todos. Precisamente por esta razão ela se torna íntima de cada um; precisamente por esta razão ela vive em vós mais do que a vossa própria alma vive em vós.
Communio Sanctorum: que verdade maravilhosa!
E que alegria nos traz sentir que nada nos é negado, que nada nos é excluído; que nenhuma graça, precisamente por ser graça, nos é tirada! E na medida em que tudo nos é dado, na mesma medida, eis que nos tornamos abertos, sem mais portas, sem mais defesas do nosso egoísmo, libertos de tudo o que nos divide e nos separa de Deus e dos homens, dos anjos, do mundo divino e do mundo humano, de tudo.
Cada um de nós, precisamente para possuir Deus, deve tornar-se imenso como Ele. Para possuir Deus, devemos abrir-nos para acolher tudo como o próprio Deus, devemos tornar-nos um com tudo, em Cristo.
Isto, creio eu, é o que significa, antes de tudo, a Comunhão dos Santos.
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| JESUS, Verbo Humanado, Rei e Senhor de Todos os Santos. |
A Comunhão dos Santos...
A nossa participação na Redenção de Cristo implica uma participação da humanidade na vida divina, uma graça, porém, que não é um bem exclusivo e nunca o torna, mas é partilhada tanto mais quanto mais se torna comum. Ora, precisamente por esta razão, a comunhão das coisas santas torna-se, natural e necessariamente, a Comunhão dos Santos.
Se a graça de Deus se comunica à humanidade somente por meio da abertura da humanidade a uma comunhão universal, segue-se precisamente que, quanto mais a humanidade participa desses dons divinos, mais ela se comunica com a humanidade, experimentando uma comunhão de amor com todos os que compartilham dos mesmos bens. Pelo amor de Deus, o homem não apenas se abre a Deus, não apenas entra em comunhão com a divindade, mas adquire uma transparência que permite à alma se comunicar com todas as outras almas, viver uma relação de amor inclusive com todos os irmãos.
O pecado nos dividiu, nos colocou uns contra os outros e nos separou, tornando-nos opacos, impenetráveis ao amor; a graça, porém, nos dá essa nova transparência, essa nova possibilidade de comunhão no amor. E esse é precisamente o efeito da graça divina: que vivamos a vida de todos e todos vivam a nossa mesma vida; não há mais nada que seja nosso que não seja, também aqui, de todos. Quanto mais ricos somos e compartilhamos nossos bens com os outros, mais vivemos do bem dos outros. Um santo é tanto mais santo quanto mais indefeso ele é em seu amor, quanto menos ele está fechado em suas riquezas
... além do espaço e do tempo.
Não apenas a opacidade do corpo deixa de ser um impedimento a essa comunhão de amor, mas também a dificuldade de um espaço que nos divide, de um tempo que pode nos separar. Pela comunhão dos santos, uma alma pode verdadeiramente encarnar a vida não só de todas as almas, mas de todos os tempos: pode verdadeiramente viver uma relação de amor com todos aqueles que possuíram, possuem ou possuirão esta mesma graça.
O sopro da alma cristã é verdadeiramente um sopro católico; o cristão é, por natureza, sinfônico. O que devemos aos outros? O que os outros nos devem? Poderíamos dizer: tudo, tudo. O próprio Deus comunica-se conosco apenas pela mediação de nossos irmãos e irmãs.
Não se é batizado, não se recebe o perdão de Deus, nem mesmo o Corpo de Cristo, senão pela mediação não só da Igreja, mas também do sacerdócio. Recebe-se a comunhão da vida na palavra de Deus somente pelo magistério, pelo ensinamento, não só da Igreja que ensina, mas de todos os irmãos e irmãs na Igreja que são mestres e discípulos. Mesmo que alguém não ensine por palavras, ensina pelo exemplo, ensina pela vida.
O bem que compartilhamos uns com os outros é um só: Deus, o amor. Mas este Deus, que é o bem único e comum a todos, é um bem que é dado a cada pessoa somente por meio da mediação de todos. Precisamos da experiência humana universal para viver nossa vida humilde, nossa vida pequena. Pequena, pobre... Não, porque o universo inteiro vive dentro de cada um de nós, para que eu não me perca no universo, para que eu não seja submerso no universo.
Isso, aliás, eu diria, é o que distingue o cristão.
A alternativa ao cristianismo.
Pensamos em duas soluções fora do cristianismo, e ambas são soluções de morte, não de salvação para a humanidade.
1. Uma solução é precisamente a da humanidade vivendo no mundo, vivendo na história, absorvida pelo mundo, absorvida pela história, como parte de um todo; contudo, precisamente como parte de um todo, ela não vive. Que pequena parte é essa que a humanidade representa em uma história tão vasta, em uma história tão grandiosa quanto a história da humanidade? O que é esse ser humano na criação? Uma parte. Mas até mesmo o nosso próprio sistema estelar está perdido na imensidão do espaço. Se você é uma parte, você não é nada. Com razão, então, fora do cristianismo, a humanidade tenta se salvar separando-se do tempo e do espaço, excluindo-se da comunhão com a humanidade, isolando-se em um isolamento feroz, tentando defender seu próprio ego, contra todas as razões de um amor que busca submergir essa pequena chama fumegante que é a humanidade.
2. Mas mesmo nesse caso, o que a humanidade experimenta? O homem viveria em isolamento se fosse Deus, isto é, se possuísse em si a razão de sua existência; Ou seja, se para viver o homem não precisasse se alimentar continuamente. Mas o homem, como todas as coisas aqui na Terra, não tem razão para sua existência: assim como não tem razão para ser, também não tem razão em si mesmo para existir.
Para existir, ele precisa de um ato criativo; para subsistir, precisa ser alimentado continuamente em sua vida. Um fogão exige que joguemos um saco de carvão nele todos os dias. O homem, mesmo no plano físico, precisa comer todos os dias para subsistir. E você acha que podemos ser autossuficientes em nossa vida espiritual? Certamente que não. Em seu isolamento, portanto, enquanto o homem busca se defender da submersão, de sua aniquilação na vastidão das coisas, em seu isolamento ele vive apenas a sua própria morte, não faz nada além de se condenar à morte.
O cristianismo, na verdade, nos liberta de ambas as soluções: você não é parte do todo e não vive isolado. Você é o todo, porque o todo vive em você. Você é o todo porque toda a humanidade vive em você, você é nutrido por toda a humanidade; Toda a história deve ter um eco em seu próprio coração. E tudo isso acontece precisamente em virtude deste amor divino, desta graça de Deus, desta comunhão das coisas sagradas que é o próprio Deus — e, em última análise, por meio da qual você, eis que, acolhe o amor e o oferece.
Em Deus, acolho tudo e todos.
Comunhão dos Santos, o homem não é parte de um todo, nem é aquele que se isola: se ele se isola dos outros, isola-se de Deus. Ao acolher Deus em si, o homem torna-se acessível a todos, e o homem também acolhe a todos porque só acolhe a Deus por meio da mediação dos outros. Para acolher a Deus, ele deve acolher toda a humanidade; e, por outro lado, ele não se isola, mas acolhe a Deus para que este se comunique, por sua vez, a toda a humanidade.
Esta é a Comunhão dos Santos, um mistério extremamente jubiloso e glorioso para a humanidade. Vive-se uma comunhão de amor com cada irmão, necessita-se de cada irmão para experimentar Deus, e cada irmão precisa de você. É preciso sentir-se em dívida com todos, é preciso sentir-se necessitado de todos. Para o homem, viver significa abrir-se cada vez mais para receber o dom divino, o dom de um Deus que se comunica com você não por meio de uma única coisa, mas por meio de todas as coisas, porque Ele precisa de todas elas, e de alguma forma quis precisar de todas elas para se entregar ao seu coração.
Por sua vez, você não possui Deus, você não possui esta vida divina, exceto na medida em que a comunica a todos. Portanto, sua necessidade de todos, seu sentimento de necessidade, para viver, para receber, para acolher em si o dom de uma vida que lhe é comunicada por cada acontecimento, por cada criatura, não o isenta de se comunicar. De fato, na medida em que você acolhe, na medida em que você precisa, na mesma medida você está em dívida. Você acolhe tanto quanto dá, e o que você acolhe é o imenso Deus, e o que você dá é o imenso Deus em pessoa.
Deus é quem nos une, Deus é quem se comunica através de nós, Deus é quem você recebe e dá. Nossa comunhão está em Deus, e é o próprio Deus quem a cria.
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| Singela gravura que indica que a santidade é um chamado, uma vocação para todos os batizados, filhos e filhas adotivos de Deus, de quaisquer idade, classe social, cultural, bem como os cristãos de todos os povos da Terra. |
Viver a comunhão...
Communio Sanctorum — comunhão dos santos — um mistério glorioso, eu dizia, mas como o vivemos? Como devemos falar uma linguagem mais simples! Como devemos nos sentir comprometidos em viver este mistério de uma maneira verdadeiramente real e concreta! O que posso dizer? Você sente essa necessidade? Gostaria que a sentisse.
...na lectio divina...
A lectio divina, um dos meios mais necessários da vida cristã, o que é senão acolher a Deus, senão através de uma nova experiência? Veja, Deus se comunica com você antes de tudo, eu dizia, através de uma experiência que foi, de certa forma, confiada à palavra.
Deus comunicou-se primeiramente com o homem através das coisas. Uma lectio divina também é abrir os olhos para ver a criação e ver a criação como o livro de Deus: "Os céus proclamam a glória de Deus" (Sl 18,2). Portanto, os céus falam, os céus são uma escritura divina, e a criação também é uma escritura divina, que você deve interpretar, que você deve aceitar. As próprias coisas falam de Deus: você deve aceitar a sua mensagem. Portanto, a lectio divina é a contemplação da natureza, mas uma lectio divina é também, e sobretudo, uma leitura e meditação dos Livros Sagrados. Atenção: nos Livros Sagrados, Deus não fala com você através da natureza, Ele fala com você através da linguagem do homem. Os Livros Sagrados são a literatura de um povo: a literatura judaica é praticamente idêntica à Bíblia.
A experiência da história humana, a história de um povo, a experiência de um povo em sua vida civil, política e cultural: esta é a palavra de Deus. Deus e o homem se confundem; Mais do que confusos, eles estão unidos, e você só acolhe a Deus através desse acolhimento do homem. Para viver a palavra divina, você deve acolher Israel em seu coração.
"Somos todos semitas, espiritualmente", disse Pio XI. Não somos apenas porque Israel nos deu revelação, mas porque nos deu revelação através de sua própria experiência humana, de sua própria história. Você se comunica com Deus se se comunica com todo o povo; você vive por Deus se fizer sua a experiência de Moisés, Isaías, Jeremias, de homens que não estão distantes de você, que você deve sentir como seus pais e seus irmãos. Eles permanecem os "tipos" de santidade para você; Deus não se comunica com você a não ser através deles. Não é verdade?
...e na experiência do homem.
Você se lembra do que eu lhe disse no domingo? Toda a literatura da antiguidade sempre foi considerada literatura sagrada, inspirada de alguma forma por Deus. E isso é verdade em certo sentido. Certamente, nem toda a literatura pode ser colocada no nível da literatura de Israel, da Bíblia, e ainda assim, pode o homem se comunicar sem se comunicar com Deus? Não é verdade que Lucrécio [Tito Lucrécio Caro, poeta e filósofo latino, 98-55 a.C.] — para falar de um poeta latino — pode realmente nos guiar, nos dar um senso do sagrado diante da natureza? E Ésquilo [poeta trágico grego, c. 525-456 a.C.] para os gregos?
Clássica e não clássica, antiga e moderna, a experiência do homem nunca é uma experiência de um só homem; é também a experiência de um Deus, a quem o homem crucifica em seu coração ou contra quem luta furiosamente para escapar de seu domínio. Ou de um Deus, ao contrário, a quem o homem se abre, se abandona para ser invadido por Ele, para ser possuído por Ele.
As múltiplas revelações...
Deus comunica-se com a humanidade por meio da mediação da humanidade, portanto, jamais se poderá receber a Deus a menos que se abra a acolher todo ser humano; e não apenas a humanidade. Mas devemos enfatizar, com razão, a humanidade acima de tudo, porque, enquanto que, ao acolher a mensagem divina por meio de eventos e coisas, entra-se em comunhão com Deus, mas não com a humanidade, é ao acolher a Deus por meio da humanidade que se acolhe não só a Deus, mas também a própria humanidade. Assim, não se vive mais apenas em comunhão com Ele, mas também em comunhão com aqueles que se tornam seus irmãos e irmãs.
...cósmico...
Foi dito: um dos meios fundamentais para nutrir a vida divina em nós é precisamente a lectio, a leitura sagrada, a meditação, para usar uma linguagem moderna, a meditação que deriva da leitura. Ora, a primeira leitura é a leitura da criação: a própria criação se abre diante de nós como um livro para que possamos ler a Deus, para que possamos encontrar a sua palavra e comunicar-nos com a sua vontade, com o mistério da sua grandeza, com o mistério da sua santidade.
Mas, com razão, por meio dessa leitura, sua comunhão jamais poderá se tornar uma comunhão pessoal com as coisas: as coisas se tornam apenas o instrumento para você entrar em comunhão com Deus. Em vez disso, você deve transcender as próprias coisas, no momento em que alcançar a divindade, no momento em que se abrir para acolhê-Lo.
...profético.
Mas há outra leitura, uma leitura que se chama mais propriamente lectio divina: a leitura dos Livros Sagrados, que é normativa para todas as outras leituras.
Nos Livros Sagrados, não se encontra apenas a palavra de Deus — isso foi dito há pouco —, mas também a palavra do homem, de um povo inteiro, de toda a história de um povo. Na prática, a Bíblia se identifica com toda a história do povo judeu, enquanto o povo judeu permanecer o povo escolhido, o povo de Deus. Você aceita esta mensagem divina, a revelação de Deus, somente aceitando toda essa história; você experimenta a comunhão com Deus somente vivendo em comunhão com este povo, tornando-se, de alguma forma, um israelita espiritual, como disse Pio XI. Não há possibilidade de aceitarmos a Deus independentemente desta história, desta palavra, desta experiência, que é uma experiência humana: é a experiência de Jeremias e Isaías, de Moisés e Abraão, é a experiência destes homens de Deus. Assim como eles aceitaram a Deus, Deus se comunica convosco através da experiência deles, na própria experiência deles.
E foi dito ainda: certamente a Bíblia, a leitura bíblica, é normativa para todas as outras leituras, para uma alma religiosa, porque sem dúvida nenhuma outra literatura, de qualquer outro povo, comunica o valor divino, a vontade de Deus, tão plenamente quanto esta literatura.
...para acolher toda a humanidade, é preciso Deus, mas só se pode recebê-lo acolhendo todos os homens dentro de si, abrindo-se a toda experiência humana, tornando-se solidário com todos. A comunhão com Deus implica comunhão com toda a comunidade humana. Não só isso: uma experiência humana jamais poderá ser comunicada a você senão no próprio ato em que Deus se comunica com você, porque o homem está separado e dividido do homem até que a graça crie a possibilidade da comunhão e do amor. Esta graça que Deus nos comunica é também a graça que nos abre novamente a possibilidade da comunhão com a humanidade.
Nós, cristãos, precisamente em virtude da graça que possuímos, estamos em melhor posição para acolher a todos, para ouvir a todos, para nos identificarmos com todos, para fazer da experiência de cada um a nossa própria. Verdadeiramente, a Igreja herdou os despojos do Egito; verdadeiramente, o cristão é herdeiro de toda a história do mundo. Toda a história do mundo ressoa em seu íntimo coração.
Os santos...
Certamente, acima de tudo, você viverá em comunhão com os homens porque esses homens são santos, porque, se a comunhão é possível para você em virtude da caridade, somente em virtude de um Deus que é a propriedade comum, segue-se que quanto mais santo for aquele que lhe fala, mais você entrará em comunhão com Deus por meio dele e entrará em comunhão com aquele que lhe fala e viverá a mesma experiência dele.
E isto também é verdade: se você precisa de Deus, se sua vida interior é alimentada por Deus, é evidente que a necessidade de comunhão com os homens é tanto mais verdadeira e real quanto mais esses homens forem verdadeiramente santos, isto é, quanto mais eles realmente comunicarem Deus a você, quanto mais eles realmente lhe derem Deus. Daí, veja, a importância da hagiografia na vida cristã, e também dos livros escritos por homens que tiveram, na história do cristianismo, e até mesmo na história do mundo, uma experiência singular da vida divina. Você poderia viver sem Santo Agostinho, Orígenes, Santa Teresa, São João da Cruz, Santa Teresinha do Menino Jesus? Não, você não pode viver sem eles. É claro que você também sente a necessidade de todos os outros, até mesmo de todas as outras almas que você de alguma forma anseia, mas especialmente destes, porque neles Deus está mais presente e, por meio deles, Ele se comunica mais com você.
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| Ícone "estilo" bizantino mostrando os vários Santos e Santas: reis, rainhas, príncipes, nobre, ricos, pobres, cultos e incultos, jovens e idosos, que, no Céu compõem os coros que eternamente cantam a Glória do Senhor e Adoram o Senhor, nosso Deus. |
...mediadores de Deus...
é difícil para nós exagerar o valor que a hagiografia, por exemplo, e a importância que as vidas dos santos tiveram na história da santidade cristã. Pensemos por um momento em quantos santos se tornaram santos precisamente por causa de um primeiro contato com outras almas, mais do que com Deus, com outras almas santas: para Santo Agostinho, a vida de Santo Antão; a vida de Santa Maria do Egito para a Beata Colombini; a Lenda Áurea para Santo Inácio de Loyola. E tantos outros além deles. Assim é sempre na Igreja.
Podemos pretender nos comunicar com Deus, viver uma relação "a sós" com Ele? Não, como dissemos antes, uma relação "a sós" com Deus é verdadeiramente absurda para nós, cristãos. A fuga de Plotino [filósofo grego, nascido no Egito, fundador do neoplatonismo, 204 ou 205-270] do "sozinho para o sozinho" é verdadeiramente absurda para nós, cristãos, na experiência cristã, porque Deus é amor, e você O possui apenas na medida em que se abre para se comunicar com os outros, pois Deus se dá a você somente por meio da mediação dos homens. E uma vez que você O possui, se Ele é amor, Ele também se comunica com todos por meio de você, Ele também deve se dar a cada um por meio de você.
...norma de vida.
Estávamos falando anteriormente da lectio divina, a leitura da Sagrada Escritura. Certamente, mais do que a doutrina, não há outro sacramental mais elevado, mais rico em graça, mais eficaz para a nossa vida interior. Na verdade, continua sendo verdade que nossa comunhão, mesmo antes de ser uma comunhão com outros homens — mesmo cristãos, observem bem, cristãos santos — é uma comunhão com Abraão, Moisés, Isaías, Jeremias, Cristo, Pedro, Paulo, João — isto é, com homens cujas vidas, de alguma forma, são inseparáveis da própria mensagem da revelação divina. A revelação divina está, portanto, unida à experiência humana desses homens, que se tornaram para vocês uma norma de vida.
Você pode imitar Santo Aloísio ou não, pode imitar Santa Teresa ou não, mas jamais poderá, se quiser viver uma vida divina, deixar de imitar Abraão. Você não pode deixar de ver em Abraão uma norma que se impõe ao seu espírito, você não pode deixar de ver em Pedro, João ou Paulo uma norma de vida. E, acima de tudo, em Cristo, em Cristo não na medida em que Ele se comunica com você através do Sacramento da Eucaristia, mas na medida em que Ele se comunica com você através de sua experiência humana, registrada na narrativa do Evangelho por meio dessa palavra.
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| No Céu, os Santos e Santas todos se voltam para Deus, em eterna e oníssona adoração à Divindade que é Amor, puro Amor. |
Almas sinfônicas...
Você não sente a vida de todos esses homens vivendo dentro de você? Você não sente que sua alma é verdadeiramente uma alma sinfônica?
O que lhe pertence? Nada, porque tudo o que é seu pertence a todos. O que você deve aos homens? Vocês mesmos não sabem: receberam tudo deles, porque tudo lhes chega por meio deles, e devem tudo a eles, pois também devem compartilhar toda a sua experiência com seus irmãos, para que outros possam ser nutridos pelo seu sangue, pela sua alma, pela sua própria experiência.
Acima de tudo, para viver esta Communio Sanctorum, lembro-lhes da importância da leitura da Sagrada Escritura em sua vida espiritual; depois disso vem a leitura de outros livros, mais ou menos sagrados, porque todos são sagrados: livros de santos, sejam vidas ou mesmo tratados doutrinais. O perigo para nós é que a leitura se transforme em estudo. Ora, o estudo já não é comunhão com uma alma, mas sim uma elaboração de ideias, um andaime, uma organização de conceitos...
... isto é, vivos.
Devem permanecer almas vivas e sentir-se em comunhão com almas vivas. A leitura deve se transformar em uma comunhão de amor, uma comunhão de amor através da qual você acolhe, por meio do homem, o próprio Deus, através da qual você, acolhendo a Deus, entra também em comunhão com aquele que o comunica a você.
Nunca é sem emoção que releio certas páginas de Newman [São John Henry Newman, teólogo, filósofo e cardeal inglês, 1801-1890; beatificado em 2010 por Bento XVI, canonizado em 2019 pelo Papa Francisco e feito doutor da Igreja em 2025 pelo Papa Leão XIV], também de seu testamento, no qual ele fala dos antigos Padres da Igreja como amigos, como pessoas que ele sente verdadeiramente vivas em sua vida, com quem ele realmente tem uma relação de amor. E, em última análise, é assim: nossa comunhão com os outros ocorre em nossa própria comunhão com Deus.
Assim acontece que os santos estão mais próximos de nós do que nossos próprios familiares, que vivemos uma comunhão mais íntima com São Francisco e Santa Teresa do que com nossos colegas de escola ou nossos irmãos de sangue. Você vive a vida deles mais do que vive a vida de seus irmãos. Assim, a vida de Santa Teresa do Menino Jesus está mais próxima de você, ela te molda mais do que te influencia, mais do que é uma norma para você, mais do que nutre sua vida íntima.a experiência de seus irmãos de sangue.
Deus, Fonte de Comunhão.
Vejamos, então, como os homens se comunicam uns com os outros: através do próprio Deus. Quanto mais os homens se comunicam com Deus, mais se comunicam consigo mesmos. Nossa comunhão com os homens se realiza em nossa comunhão com Deus; a unidade com os homens é o próprio Deus, que é o bem de ambos, o bem comum de todos. Nele, portanto, a comunhão se estabelece; nele, portanto, a comunhão se fortalece; nele, a comunhão se aprofunda e se torna grande, imensa, íntima, doce. Em Deus, a comunhão se torna verdadeiramente viva.
Como compreendemos que o homem é imortal?
Precisamente por causa dessa Communio Sanctorum, pois se eu vivesse apenas em comunhão com pessoas com quem o bem com o qual me comunico não é Deus, essa comunhão se esgotaria. Mesmo a comunhão entre marido e mulher muitas vezes termina após muitos anos de convivência; no fim, sente-se que não há mais nada a trocar entre eles. Quão triste tudo isso é, mas quão verdadeiro!
Vivendo com irmãos de sangue, percebemos gradualmente que estamos cada vez mais distantes uns dos outros. Que triste, mas que verdade! O bem comum que cria a comunhão é Deus; é na comunhão dos santos que esse Deus se torna unidade. Mas se Deus alimenta essa comunhão, ela é indefectível, eterna.
E é por isso que Santo Agostinho e São Gregório estão mais próximos de nós do que certas pessoas que cruzam nosso caminho na rua. O que tenho em comum com elas? Muito, nada ou muito pouco. A Communio Sanctorum também pode ser realizada com elas, com aqueles que cruzam meu caminho ocasionalmente, e deve ser realizada com elas também, especialmente porque lhes devo o Deus que possuo. No entanto, seja por minha pobreza espiritual ou pelo egoísmo delas, que as fecha e se recusa a acolher a Deus, a comunhão permanece extremamente frágil.
O bem comum em que podemos nos encontrar unidos é tal que se mostra insuficiente para dar a mim ou ao outro uma vida profunda, ou a vida eterna, ou uma vida que conceda a ambos a imortalidade. Como, ao contrário, sentimos que a comunhão com os santos realmente nos dá vida! Como sentimos que, na comunhão com esses santos, nossa vida realmente se expande, se enriquece, adquire uma força e um vigor que o tempo não pode esgotar nem empobrecer.
Acolhendo os santos.
Devemos viver essa comunhão com os santos! Hoje, muito pouco se fala dos santos: isso não é bom. Temo esse esquecimento porque, se o cristianismo se esquece dos santos, esquece a redenção; a grandeza da redenção se mede pelos seus frutos, que são os redimidos, que são os santos cristãos.
Viver com eles, comunicar com eles, abrir-nos para acolher o seu dom de amor, porque só acolhendo este dom de amor acolhemos o próprio Deus, vivemos a mesma vida em Deus! Esta é a nossa tarefa, este é o caminho para viver o mistério em que acreditamos quando dizemos: "Creio na Comunhão dos Santos".
A Eucaristia, como a leitura, é um dos meios mais fáceis e necessários para viver a Communio Sanctorum, mas não o único nem o maior. Se o que eu dizia é verdade, isto é, que Deus comunica através da mediação dos homens, a comunhão com os santos será mais perfeita quando a comunhão com Deus for mais perfeita, quando Deus se entregar na medida mais elevada e perfeita à criatura. Então também ocorrerá a comunhão mais perfeita, mais íntima e mais verdadeira com os santos.
Quando? A Lectio Divina nos traz de volta um meio de comunhão com Deus que era específico da antiga revelação profética, e não da revelação cristã. Sem dúvida, os Livros Sagrados permanecem também para os cristãos; De fato, os cristãos consideram sagrados não apenas os livros do Antigo Testamento, mas também os do Novo. Contudo, nem mesmo os livros do Novo Testamento são o maior dom que Deus concedeu à humanidade na revelação cristã.
O maior dom que Deus se deu de si mesmo à humanidade, na revelação cristã, ainda mais do que o Novo Testamento, são os Sacramentos divinos: a Eucaristia em particular.
Ora, se na Eucaristia, Deus se dá, se comunica da maneira mais íntima e verdadeira, da maneira mais elevada e imediata, por assim dizer, é correto pensar que também nesse meio, nesse ato, nossa comunhão com os santos se realiza da maneira mais perfeita.
A Sagrada Liturgia.
Que coisa maravilhosa é a Liturgia da Igreja! Ela não apenas torna presente o Mistério de Cristo: torna presente o Mistério de um Deus que se comunica com o mundo, tornando presente também toda a Igreja triunfante, os mortos no purgatório, os cristãos que vivem aqui na terra, porque a liturgia da Igreja nunca é uma oração privada, é uma oração na qual toda a Igreja está de alguma forma envolvida, está presente, está viva, mas acima de tudo torna presente a Igreja triunfante.
Mas pensem nisso! São Tomás de Aquino: "Eu não estudo as obras dele! Ele pensa em mim." A grandeza desses homens não os distancia do cristão mais humilde, porque até mesmo o cristão mais humilde não só celebra a festa de São Tomás, mas invoca sua intercessão e vive em comunhão de amor com ele.
Enquanto viveram aqui na Terra, nem mesmo os santos viveram em comunhão tão íntima com os homens como agora, no céu. Sua própria missão praticamente os separava dos homens, tornando-os estranhos aos seus irmãos. Quantos devem ter tido a oportunidade de se aproximar, sei lá, de um Papa e falar com um Papa sobre coisas banais! Quantos devem ter tido fácil acesso, a ponto de estabelecer uma verdadeira comunhão pessoal de amor, com São Tomás de Aquino ou Santo Eduardo, o Rei, para dar alguns exemplos. E agora que eles morreram, eis que eles são dados a vocês, entram em suas vidas, são seus companheiros de viagem, são seus amigos, dão a vocês o que os faz viver dia após dia. Obtemos a graça divina por meio da intercessão deles, por meio da oração deles, por meio do ministério de amor deles.
O Santoral, na Liturgia da Igreja, nos diz o que é a vida cristã: não apenas a comunhão com Deus, mas a comunhão com toda a humanidade, de todos os tempos, de todas as raças, porque todos entram em nossa vida.
Pense nisso: alguém como nós pode viver num pequeno canto, mal conhecido por algumas pessoas e, no entanto, eles nos conhecem e nós os conhecemos; eles nos conhecem e nos amam. E nós os amamos: pessoas que viveram na Pérsia, no Japão ou na América do Sul, como Santa Rosa de Lima, como São Martinho de Porres (Martin de Porres, mulato peruano, terciário dominicano, 1579-1639; proclamado santo em 1962), como Santa Mariana de Jesus (Mariana de Jesùs Paredes y Flores, terciária franciscana equatoriana, 1618-1645; proclamada santa em 1950). Eles podem entrar em nossas vidas como amigos e irmãos, e mais do que amigos e irmãos, porque, como dissemos antes, a unidade aqui não se estabelece pelo laço de sangue, mas pelo bem que a alma e o santo possuem e que é o próprio Deus.
Em Deus, nada nos separa .
Podemos viver como irmãos e irmãs, pertencentes a raças diferentes, civilizações diferentes, distantes no tempo, com temperamentos vastamente distintos e missões muito diferentes na Igreja: contudo, nada nos separa. Aqui embaixo, tudo nos separa: o espaço, o tempo; quem vive hoje está separado de quem viveu ontem: o tempo separa, o espaço separa. Até mesmo o status social separa: um tem uma certa cultura, o outro não tem cultura alguma, não há como estabelecer um contato verdadeiramente íntimo e pessoal. A riqueza separa, os dons separam, os dons naturais, como dissemos esta manhã. Em vez disso, a caridade de Deus, a Communio Sanctorum, a posse de Deus, nos aproxima uns dos outros sem qualquer impedimento, qualquer obstáculo, capaz de impedir o amor, de impedir esta comunhão de amor. Deus, que está acima do tempo, Deus que transcende o espaço, Deus que supera todas as divisões, realiza a unidade. A unidade de todos os tempos em sua própria vida, a unidade de todos os espaços em sua própria experiência humana. A unidade de todos os povos em sua vida pobre, porque todos os povos entram em sua vida com suas experiências, suas histórias, suas vidas, e você vive a vida de todos e todos vivem a sua vida, na medida em que você vive em Deus, na medida em que você, vivendo em Deus, está em dívida com cada um.
E assim, um santo, que vive uma vida pobre hoje, torna-se uma tocha para todas as nações, torna-se um coração que pulsa no coração de todos. Uma Santa Teresa do Menino Jesus, na cela ao lado da sua, enquanto viveu aqui na Terra, era desconhecida, esquecida, distante. Mas agora ela vive não perto, mas no coração de todos; não apenas porque é lembrada, mas porque está viva ao comunicar Deus, sua própria experiência religiosa.
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| A Santa Missa - como é a atualização incruenta do único e eterno sacrifício de Cristo, Rei do Universo, no Calvário - é o culto a Deus por excelência, o mais perfeito culto que pode ser prestado a Ele. A Missa o centro da História da humanidade. |
A Missa, toda a história do mundo!
Você tem essa percepção de viver uma vida assim? Uma sinfonia tão vasta, tão rica, tão imensa, que tudo o que é humano tem um eco em seu coração?
Bastaria pensar no que dizemos na Missa, após a Consagração: "Neste lugar propício, que o sereno vultu respicere digneris...". Essas palavras nos levariam ao êxtase, só de pensá-las: bastaria pensá-las!
Vivemos o ato de Abel, e em Abel toda a civilização antiga, toda a experiência humana antes da vocação de Abraão, toda a experiência judaica até Cristo. Vocês revivem tudo isso nesse ato, tudo se torna presente nesse ato. O mesmo anseio de toda a humanidade que buscou a Deus, tateando, na escuridão, pulsa em seu ato. Toda a aspiração do povo de Israel vibra na expectativa do cumprimento da promessa; todo o ardor dos confessores, dos pontífices, dos mártires cristãos vive em seu ato. Seu ato é a vida do mundo, é verdadeiramente toda a história do mundo.
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| Eis a "meta" que o próprio Cristo estabeleceu: ser Santo como o PAI é Santo! Imaginem! Em tese, Jesus está nos dizendo: "ME IMITEM, pois eu Sou Santo como o Pai é Santo". |
Os santos se entregam.
E vejam bem, uma coisa importante: nós é que somos surdos, não eles. Eles se entregam, somos nós que não os acolhemos.
Se Santo Eduardo permanece um estranho em nossas vidas, não é culpa dele, é nossa. Como é belo sentir que compartilhamos da própria missão deste santo, porque ele vem até nós com um nome, um sobrenome e certos detalhes pessoais! Ele entra em nossas vidas, isto é, com sua experiência. Ele não é um homem qualquer, ele é Santo Eduardo, lembrem-se, um rei da Inglaterra medieval.
Eu, que tenho uma missão tão insignificante, vivo a missão de todos os santos. O que tenho a invejar de Santa Margarida Maria? Na medida em que ela é santa e ama, suas graças são minhas graças, a missão que ela teve na Igreja torna-se minha missão. Nada me é tirado, eu dizia esta manhã, portanto, a posição que eles ocuparam na história não me é tirada. São Tomás de Aquino torna-se meu amigo na medida em que é um Doutor da Igreja. Não é um nome, um rótulo. Kant [Immanuel Kant, filósofo alemão, 1724-1804] é um rótulo para mim, um rótulo para expressar o pensamento kantiano, não é? Você já se interessou por Kant como personagem? Talvez tenha sido curiosidade para saber que ele tinha a mania de sempre sair para caminhar naqueles horários específicos do dia. Talvez tenha sido curiosidade intelectual, não que você vivesse em comunhão com ele. Mas os santos — talvez também seja sua curiosidade para conhecer a vida dos santos — os santos realmente entram em sua vida com sua carga humana de amor, um amor que é certamente sobrenatural em seu princípio, mas humano em sua expressão, porque os santos são humanos, mesmo que glorificados, mesmo que estejam na glória de Deus. Eles te amam e você os ama, eles não são um rótulo. Uma comunhão de amor, uma família, se estabelece entre você e eles; a unidade de uma vida.
Vivendo a vida dos santos.
Se você pensar um pouco sobre isso, que coisa maravilhosa!
Tão pequeno você é, tão pobre você é, tão limitado é o seu horizonte, tão limitada é a sua experiência. No entanto, nesta sua experiência, nesta sua pequena vida, ressoam os ecos de todas as épocas, os corações de todas as gerações vivem e pulsam, esta sua pequena vida é vivificada pelas vidas de todas as almas que conheceram a Deus e o amaram.
Por esta razão — veja bem — nada lhe é tirado. Mesmo vivendo em Viareggio, você pode viver a vida do Carmelo de sessenta anos atrás, a vida do Carmelo de Lisieux. Você certamente pode viver a aspiração intelectual de Tomás de Aquino, você certamente pode viver o espírito missionário de São Francisco Xavier. É o que — lembre-se — Santa Teresa do Menino Jesus viveu. Ela diz isso no último capítulo de História de uma Alma. Em seu pequeno Carmelo, ela viveu esta vida imensa: a vida de todos os santos, doutores, mártires, confessores, pontífices: toda a sua vida,em uma sinfonia de impressionante grandeza.
Sua pequena vida não lhe tira nada; você não está impedido de viver igualmente, a cada instante, tudo.
O homem, o centro de tudo...
O homem, como dissemos antes, não é parte de um todo: tudo é Deus, e se tudo é Deus, não há circunferência, mas cada ponto é o centro para o qual tudo converge. Diz-se — lembra? — sobre os espaços estelares: a circunferência não está em lugar nenhum, e em todo lugar está o ponto, o centro. Isso não é verdade para os espaços estelares, sejam eles quais forem, mas é verdade para a vida espiritual, se a vida espiritual, a vida sobrenatural, é o próprio Deus na medida em que se comunica com o mundo. Então é verdade que cada alma é um centro, um centro para o qual todas as coisas convergem, porque o centro de uma esfera é o ponto de onde toda a esfera se origina. Da mesma forma, a Terra: o centro da Terra é o ponto que atrai toda a Terra para si, e se a Terra é sólida, é precisamente por causa desse centro, por causa dessa atração pela qual todas as coisas são atraídas de volta para esse centro. A tua alma, também a de cada alma, é o centro: toda a criação converge em ti, pesa sobre ti, e tu não és esmagado. E como centro, toda a criação também irradia de ti; tudo converge para ti, tudo irradia de ti. Precisas de tudo para viver, dás vida a toda a criação, na posse de Deus.
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| Deus quer que seus Santos e Santas, isto é, NÓS (se Deus quiser!) gozemos da felicidade que Ele mesmo goza, desde toda eternidade no Seio da Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo. |
...na posse de Deus
É isto que devemos viver: na Liturgia.
Pensa por um momento: se o Papa vive, deve isso a ti; se o Papa escreve uma Encíclica, deve isso a ti. Tudo é teu, mas precisas não só do Papa, mas também de uma criança. De todos os lados acolhes a Deus e dás-no a todas as criaturas.
Isto é verdade não só para aqueles que vivem aqui na Terra, mas também para os santos. E como é belo, por exemplo, glorificar Maria! Dar Deus a Maria Santíssima, aos santos, louvando-os, glorificando-os, exaltando-os! O que fazemos senão levar Deus às suas almas, como se eles fossem receber Deus de nós, receber de nossas próprias mãos a glória que lhes pertence? Somos nós que coroamos Maria: ela é e deve ser coroada também por nossas mãos.
Nunca há apenas aqueles que recebem: no mundo divino da graça, recebemos de todos para dar a cada um, mesmo em nossas vidas pobres, em nossas vidas pequenas, quaisquer que sejam. Isto, creio eu, é o que a liturgia da Igreja nos ensina.
Textos belíssimos que tem, como fonte o site:
Santi, Beati e Testimoni.
