SÃO SIMÃO, Apóstolo do Senhor e Mártir, conhecido como "O Zelota" ou "O Zelote" - Festa em 28 de outubro (junto com São Judas Tadeu)

           

São Simão, o "Zelota", Apóstolo do Senhor
e Mártir. Sofreu o martírio avançado em 
anos. Estima-se que já tinha 120 anos de 
idade... 

       Martirológio Romano

Festa dos Santos Simão e Judas, Apóstolos: o primeiro era apelidado de Cananeu ou “Zelote”, e o outro, também chamado Tadeu, filho de Tiago, na Última Ceia questionou o Senhor sobre a sua manifestação e ele lhe respondeu: “Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele a nossa morada”.

Conhecido como “o Cananeu” ou “o Zelote”, ele foi um dos Doze Apóstolos escolhidos por Jesus de Nazaré no primeiro século. Seu nome aparece nas quatro listas apostólicas preservadas no Novo Testamento, mas nenhum relato evangélico lhe atribui um episódio ou discurso pessoal. O título que o distingue de Simão Pedro provavelmente expressa zelo religioso e não demonstra filiação a um movimento político específico. Sua presença no grupo apostólico e na comunidade de Jerusalém após a Ascensão constitui o núcleo historicamente mais sólido de sua história. As narrativas relativas às suas viagens missionárias, martírio e sepultamento, contudo, provêm de tradições posteriores, muitas vezes divergentes. Na liturgia latina, Simão é comemorado em 28 de outubro, juntamente com São Judas Tadeu; a associação dos dois apóstolos foi reforçada pela literatura hagiográfica medieval. Seu culto, difundido tanto no Oriente quanto no Ocidente, também se expressa na iconografia da serra, ligada a uma tradição sobre sua morte não confirmada por fontes contemporâneas.

Biografia do santo Apóstolo São Simão:

O Nome e o Problema das Origens:

Simão era um nome comum na Palestina do primeiro século. A forma grega Simão reproduz o nome semítico Simeão, comum entre os judeus da época. O Novo Testamento menciona diversas figuras com esse nome, começando por Simão Pedro. Para distingui-los, os evangelistas acompanham o nome do apóstolo aqui considerado com um título: Mateus e Marcos escrevem "Canaanita", Lucas usa "Zelote". Não se tratam de duas pessoas diferentes, pois a localização e o contexto das listas coincidem.

A designação "Canaanita" não fornece nenhuma evidência de seu nascimento em Caná ou de sua origem na região de Canaã. É a transliteração de uma palavra semítica relacionada à raiz que expressa zelo ou ardor. A tradução grega de Lucas explicita esse significado. A interpretação geográfica, aceita em algumas tradições cristãs, posteriormente favoreceu a identificação com o noivo no casamento em Caná, mas o Quarto Evangelho não indica seu nome.

Os pais de Simão, sua família, profissão, idade na época de seu chamado ou aldeia de origem são desconhecidos. As afirmações que o descrevem como pescador, parente de Jesus ou marido em Caná não são corroboradas por testemunhos diretos do Novo Testamento. É preciso cautela, especialmente porque as antigas comunidades cristãs também preservaram registros de outros homens chamados Simão ou Simeão.

O chamado ao Grupo dos Doze

Os Evangelhos Sinóticos apresentam o estabelecimento do colégio dos Doze como um gesto decisivo no ministério de Jesus. Marcos relata que Jesus chamou a si aqueles que ele queria, designando doze deles para estarem com ele e enviá-los a pregar, tendo autoridade sobre os espíritos imundos. Lucas situa a seleção após uma noite de oração; Mateus inclui a lista em seu discurso missionário. Simão é mencionado em cada uma dessas listas, sem que sua vocação seja descrita individualmente.

O número doze refere-se simbolicamente às tribos de Israel. Nesse contexto, Simão participa de uma comunidade chamada a proclamar o reino de Deus e a testemunhar a ação de Jesus. Os textos evangélicos não nos permitem estabelecer quando ele se juntou ao grupo do mestre em comparação com os outros discípulos, nem se ele pertencia ao círculo mais amplo antes de sua escolha apostólica. Sua identidade pessoal emerge sobretudo do nome que o acompanha.

A composição do grupo também é significativa pela variedade de nomes e perfis. Mateus é identificado como o cobrador de impostos; O apelido de Simone refere-se ao seu zelo pela fé judaica. Bento XVI enfatizou essa diferença em sua audiência de 11 de outubro de 2006, ressaltando que isso não justifica automaticamente que Simone tenha sido um membro militante de uma organização revolucionária. A reflexão papal interpreta um fato textual teologicamente, sem acrescentar informações biográficas desconhecidas.

O Zelote e a Palestina do Primeiro Século:

A palavra "zelote" requer uma distinção histórica. Na cultura bíblica, zelo pode indicar um zelo para defender a aliança e a lei de Deus; a linguagem religiosa o aplica a figuras como Elias e àqueles que se recusam a fazer concessões à idolatria. No judaísmo da era romana, contudo, a aspiração à fidelidade religiosa também podia assumir implicações políticas, especialmente na presença de dominação estrangeira e conflitos sobre as instituições do templo.

Flávio Josefo descreve grupos e correntes que se opunham ao poder romano, mas a reconstrução de sua formação e o uso do nome "Zelote" para períodos anteriores à guerra de 66-70 são contestados. O nome atribuído a Simão, portanto, não é suficiente para integrá-lo a um partido estruturado. Pode simplesmente indicar um traço de fervor religioso reconhecível entre seus contemporâneos. Não há relatos confiáveis ​​de suas ações armadas ou participação em revoltas.

A hipótese de um passado politicamente militante ganhou popularidade na narrativa e popularização modernas porque parece dramatizar a coexistência entre Simão e Mateus. Contudo, isso permanece uma hipótese. O Novo Testamento não descreve um conflito entre eles nem narra a conversão de Simão da violência para a paz. O valor histórico do nome reside sobretudo no testemunho de uma das maneiras pelas quais a tradição cristã primitiva o distinguia de seus homônimos.

A Presença dos Doze:

Os Evangelhos narram ensinamentos, viagens, controvérsias, curas e encontros nos quais os Doze participaram como grupo. Simão, como membro do colégio, está incluído na estrutura narrativa da formação apostólica, mas não é possível atribuir-lhe com certeza qualquer contribuição individual. Ele não é mencionado separadamente nos relatos da Transfiguração, do Getsêmani ou das aparições da Páscoa.

O Quarto Evangelho menciona alguns apóstolos com episódios específicos, mas não identifica Simão, o Zelote, como protagonista de nenhuma cena. Mesmo a tradição que o liga ao casamento em Caná depende de interpretações posteriores do termo "cananeu". Portanto, não se pode dizer que ele era o noivo no banquete, nem que Jesus realizou o primeiro sinal durante uma de suas festas de casamento.

Sua participação nos Doze implica, nos relatos sinóticos, em compartilhar a jornada pública de Jesus e a tarefa missionária confiada ao grupo. Isso é diferente de possuir um relato detalhado de suas ações. A distinção entre participação colegiada e testemunho pessoal impede que os episódios genericamente atribuídos aos apóstolos sejam transformados em uma biografia individual artificial.

A Comunidade de Jerusalém.

A quarta menção do nome no Novo Testamento encontra-se nos Atos dos Apóstolos. Após a ascensão de Jesus, o autor lista os apóstolos reunidos em Jerusalém, incluindo Simão, o Zelote. A cena os mostra perseverando em oração, juntamente com algumas mulheres, Maria, a mãe de Jesus, e seus irmãos. O texto, portanto, situa Simão na comunidade que antecedeu a substituição de Judas Iscariotes por Matias.

Os Atos narram então o Pentecostes e o início da pregação apostólica. Contudo, não mencionam Simão como destinatário de uma missão específica, protagonista de um milagre, líder de uma comunidade ou viajante em uma região específica. O silêncio não prova a inatividade do apóstolo, mas sim limita o que pode ser reconstruído. O relato de Lucas concentra-se primeiro em Pedro e João e, depois, especialmente em Paulo.

Nas primeiras comunidades cristãs, a autoridade apostólica estava ligada à memória das testemunhas de Jesus e da ressurreição. A tradição da Igreja reconhecia Simão entre essas testemunhas, embora não tenha preservado suas próprias palavras. A continuidade entre as listas dos Evangelhos e a dos Atos dos Apóstolos é o principal elemento textual que o situa entre os discípulos de Jesus e a primeira comunidade de Jerusalém.

Memória Apostólica após o Novo Testamento.

Após sua menção nos Atos dos Apóstolos, abre-se um vácuo documental. As fontes cristãs dos séculos subsequentes tentaram atribuir a apóstolos individuais territórios de evangelização, fundamentos eclesiásticos e modo de morte. Essas atribuições também refletem o desejo das Igrejas locais de vincular suas origens a um testemunho direto de Cristo. Para Simão, existem inúmeras versões conflitantes.

Uma dos países / regiões evangelizadas
pelo Apóstolo São Simão foi o Egito.

Algumas tradições orientais o situam na região do Mar Negro, na Cólquida e no Cáucaso; outras o atribuem ao Egito ou ao Norte da África. Testemunhos ocidentais posteriores estendem seu itinerário até a Grã-Bretanha. As indicações não formam uma rota verificável: são memórias de origens diversas, surgidas em diferentes ambientes e épocas. Nenhum texto contemporâneo ao apóstolo nos permite verificar esses itinerários.

Uma tradição particularmente influente ligava Simão a Judas Tadeu em uma missão à Pérsia. A história foi transmitida em formas hagiográficas latinas e depois retomada na cultura medieval. O casal, familiar hoje no calendário ocidental, não é apresentado nos textos canônicos como um grupo missionário estável. A associação deles nas listas dos Doze pode ter facilitado a associação posterior, mas não demonstra uma jornada empreendida em conjunto.

Os relatos da missão à Pérsia:

A chamada Paixão de Simão e Judas, preservada na tradição atribuída ao Pseudo-Obadias, apresenta os dois apóstolos como pregadores no Oriente. O texto descreve confrontos com sacerdotes pagãos, milagres, conversões e, finalmente, o martírio. Pertence ao gênero de atos apostólicos apócrifos e não pode ser tratado como um registro de eventos do primeiro século.

O contexto persa oferece um cenário narrativo consistente com o interesse das comunidades cristãs na expansão da fé para além das fronteiras romanas. Alguns detalhes geográficos suscitaram discussões acadêmicas, mas o possível conhecimento de lugares ou instituições orientais não comprova a autenticidade dos episódios. Mesmo o local chamado Suanir, frequentemente indicado como o cenário da morte, apresenta problemas de identificação.

O sucesso da Paixão foi notável porque proporcionou a dois apóstolos pouco conhecidos uma narrativa compartilhada, rica em ação e com um epílogo exemplar. A obra ajudou a consolidar a celebração conjunta dos dois e a moldar suas representações artísticas. Sua importância para a história do culto e da literatura é, portanto, certa, embora permaneça insuficiente como prova dos eventos biográficos narrados.

Martírio e Versões Concorrentes:

A tradição eclesiástica honra Simão como apóstolo e mártir, mas as fontes mais antigas não estabelecem com certeza a data, o local ou a forma de sua morte. Segundo a versão ocidental associada a Judas, ele foi morto na Pérsia. Outras versões afirmam que ele foi crucificado ou morreu no Cáucaso. As diferenças não podem ser resolvidas combinando os episódios em uma única narrativa.

A serra, que se tornou seu atributo iconográfico mais reconhecível, refere-se à versão segundo a qual seu corpo foi serrado. Outras representações mostram uma lança ou outros instrumentos. A iconografia atesta a disseminação das histórias de martírio, não sua verificação histórica. Nem mesmo uma data de morte correspondente a 28 de outubro, que é principalmente o dia da lembrança litúrgica ocidental, é confirmada.

Particular cautela é necessária ao identificá-lo como Simeão, filho de Cléofas, lembrado como sucessor de Tiago na liderança da Igreja de Jerusalém.

Eusébio de Cesareia, citando Hegesipo, relata que este Simeão foi martirizado sob o reinado de Trajano em idade muito avançada. A semelhança de seus nomes e as tradições sobre os parentes de Jesus favoreceram a fusão das duas figuras, mas não há base suficiente para considerá-las a mesma pessoa.

O culto nas Igrejas Cristãs:

A veneração de Simão desenvolveu-se dentro da memória coletiva dos Doze. As diversas Igrejas Cristãs o comemoram em calendários que nem sempre coincidem. Na tradição latina, a festa comum com Judas é estabelecida em 28 de outubro; em algumas tradições orientais, a comemoração individual ocorre em outros dias. Essa variedade é um sinal da pluralidade de caminhos litúrgicos, não da presença de múltiplos apóstolos distintos com o mesmo nome.

O Martirológio Romano registra Simão como um cananeu ou zelote ao lado de Judas Tadeu. A redação é sóbria e não atribui precisamente um lugar de martírio a Simão. A celebração litúrgica baseia-se no reconhecimento de sua participação nos Doze, um fato incontestável do Evangelho, enquanto relatos posteriores constituem um nível diferente de memória religiosa. 

As tradições referentes às relíquias indicam múltiplos locais, incluindo Roma e Toulouse, e mencionam transferências cujas etapas nem sempre podem ser reconstruídas. Na Basílica Vaticana, há evidências da veneração de relíquias atribuídas a Simão e Judas. Essa atribuição faz parte da história do culto e não constitui, por si só, uma identificação arqueológica definitiva dos restos mortais. A incerteza quanto ao sepultamento original impossibilita o estabelecimento de uma cadeia contínua de autenticidade.

Recepção Medieval e Artística:

Na Idade Média, a difusão das paixões apostólicas e da Lenda Áurea popularizou as histórias de Simão e Judas. A narrativa hagiográfica combinava pregação, confronto com o paganismo e uma morte violenta, oferecendo a pregadores e artistas uma sequência de cenas reconhecíveis. As imagens do casal apostólico, portanto, respondiam a uma tradição literária consolidada.

Na arte ocidental, Simão é frequentemente representado com uma serra, às vezes acompanhado por um livro ou pergaminho, indicando sua pregação apostólica. O objeto de seu martírio ajuda a distingui-lo de Pedro e dos outros apóstolos de mesmo nome. A presença da serra, contudo, não deve ser projetada retroativamente ao primeiro século: o símbolo expressa uma narrativa elaborada e transmitida ao longo dos séculos seguintes.

Sua memória aparece em ciclos pictóricos dedicados aos Doze, em esculturas sacras e em representações devocionais. Nesses contextos, o principal interesse não é fornecer um retrato histórico de Simão, o homem, cuja aparência é desconhecida, mas sim destacar a continuidade do testemunho apostólico. O reconhecimento eclesial do culto é antigo e não deriva de um processo individual moderno de canonização.

 

A importância do testemunho:

A escassez de informações pessoais não diminui o papel de Simão na tradição cristã, mas exige uma definição precisa. Ele é atestado como um dos Doze, o que o coloca entre o núcleo de discípulos aos quais os Evangelhos atribuem um papel representativo e missionário. Seu perfil histórico não pode ser reconstruído por meio de psicologias imaginadas ou episódios emprestados de outros apóstolos.

O apelido mantém um elemento significativo: zelo, um conceito profundamente enraizado no judaísmo da época. Interpretações cristãs subsequentes o interpretaram como uma disposição para seguir Jesus e testemunhar a fé. Esta é uma interpretação teológica legítima na história da espiritualidade, distinta das evidências históricas de escolhas individuais específicas.

A história de Simão também demonstra como a memória de figuras menos documentadas do Novo Testamento foi formada. Um núcleo breve e confiável foi complementado por narrativas missionárias, identificações com homônimos, paixões e tradições de relíquias. A comparação dessas camadas permite respeitar tanto o valor da memória eclesiástica quanto os limites das fontes, sem confundir a difusão de uma lenda com confirmação independente.

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Segundo relato hagiológico:

O apóstolo Simão é talvez o representante mais misterioso do grupo dos Doze Apóstolos, sempre citado nas listas, mas com pouquíssimas informações sobre sua vida. No entanto, as denominações pelas quais é referido e a tradição póstuma nos apresentam uma figura fascinante que personifica paixão, coerência e objetividade na busca de objetivos e metas específicos.

 

Como mencionado anteriormente, embora o nome de Simão apareça em todas as fontes que, de alguma forma, nos falam sobre os apóstolos de Jesus, ele é talvez o menos conhecido dos Doze, em cuja lista figura como o décimo primeiro. 

Curiosamente, ao contrário dos outros apóstolos, as informações que temos sobre suas origens, sua presença no colégio apostólico, sua atividade evangelizadora e sua morte são incertas e sempre foram motivo de debate entre diversos especialistas ao longo dos séculos. 

No entanto, fontes primárias, como os três Evangelhos Sinóticos e os Atos dos Apóstolos, falam dele. Para distingui-lo de Simão Pedro, o primeiro dos apóstolos, Marcos e Mateus atribuem a ele o nome de Cananeu, enquanto Lucas e os Atos dos Apóstolos falam de um Simão, o Zelote. Esse nome duplo está na raiz de uma das controvérsias mais debatidas a respeito da vida de Simão.

 Durante muitos séculos, aliás, o apelido "cananeu" levou à especulação de que ele poderia ter nascido na cidade de Caná, local do milagre conhecido como "Casamento em Caná". 

Hoje, porém, uma explicação diferente é favorecida, que traça a origem de "cananeu" à palavra hebraica qana, que se referia ao movimento rebelde zelote, o qual representava um sério problema político e militar para os romanos da época.

Em sua tradução do Novo Testamento, J.B. Phillips chama o zelote violento convertido por Jesus de "Simão, o Patriota", em cada uma das quatro listas. O termo se refere a um membro de um partido político.

 Um "zelote" era um judeu patriota disposto a se rebelar contra o governo romano. Seu objetivo era libertar a Judeia da escravidão romana e liderar as legiões romanas na invasão do país. Esse partido havia sido organizado por um revolucionário fanático, Judas da Galileia, cerca de 20 anos antes de Jesus iniciar seu ministério público. 

Ele havia se tornado um movimento clandestino implacável e violento. Seu programa terrorista de assassinatos e sabotagens não libertou o país, mas levou a atos de vingança por parte das autoridades romanas.

Talvez Simão tenha se aproximado de Jesus inicialmente porque viu em Cristo a força que seu grupo precisava para expulsar os romanos com sucesso. Para muitos judeus, o Messias não era mais um Salvador espiritual, mas um conquistador terreno.

Como um fanático era um fanático e eventualmente recorria à violência, Simão teria abandonado essa motivação quando renunciou a tudo para seguir Jesus. Jesus pregou uma mensagem de não violência (Mateus 5, 39. 43-44; 26, 52). Simão foi transformado por Jesus e sua mensagem. Ele continuava sendo um patriota disposto a trabalhar e lutar, mas agora a luta era contra as forças de Satanás, e o reino pelo qual ele lutava pertencia a Deus. 

Sua atividade evangelizadora está envolta em lendas.

Poucos vestígios da evangelização de Simão sobreviveram, sendo o mais significativo contido na Lenda Áurea, um texto hagiográfico escrito no século XIII pelo frade dominicano Jacobus de Voragine. 

A pregação de Simão começou no Egito, provavelmente na companhia de Bartolomeu (originário da cidade de Caná). Mas, por volta de 60 d.C., ele retornou à Galileia. Dado seu passado entre os zelotes, talvez tenha se envolvido na repressão que se seguiu à Segunda Guerra Judaica. 

Segundo algumas fontes, foi justamente para escapar dos romanos que ele se mudou com seus seguidores para a Pérsia. Lá, ele se uniu a outro apóstolo, Judas Tadeu (não confundir com Judas Iscariotes), com quem continuou a obra de evangelização nas regiões da Mesopotâmia e da Pérsia, chegando até a Armênia. 

A tradição católica afirma que ele foi martirizado junto com Judas Tadeu na cidade persa de Suanir. Enquanto isso, outros sustentam que ele sobreviveu a Judas por muitos anos, sofrendo o martírio com mais de cem anos na Abcásia, na costa nordeste do Mar Negro. Segundo algumas fontes ortodoxas, também está sepultado lá. 

Em todo caso, o vínculo com Judas Tadeu era muito forte, e na tradição católica, os dois estão ligados pelo fato de estarem sepultados na Basílica de São Pedro, em Roma, e pela data de sua celebração litúrgica, 28 de outubro. 

A forma de seu martírio foi particularmente cruel, sobre a qual todas as diversas tradições concordam substancialmente: Simão foi retalhado com uma serra, provavelmente após ser crucificado. Por esse motivo, ele é frequentemente representado com uma serra na mão e é considerado o santo padroeiro e protetor dos lenhadores e cortadores de madeira.

As relíquias e sua ligação com São Judas Tadeu.

Os restos mortais de São Simão repousam em Roma, na Basílica de São Pedro, no Vaticano, onde foram depositados junto aos de seu companheiro apóstolo, São Judas Tadeu. Desde então, são sempre lembrados juntos na liturgia. 

Na Basílica de São Pedro, no Vaticano, as relíquias de Simão e Judas Tadeu são veneradas desde 27 de outubro de 1605, no altar central do transepto esquerdo ou tribuna dos Santos Apóstolos Simão e Judas, que foi dedicado a São José desde 1963. 

Vale lembrar a breve menção no martirológio romano de 28 de outubro: "Na Pérsia, aniversário dos bem-aventurados Apóstolos Simão, o Cananeu, e Tadeu, também chamado Judas. Destes, Simão pregou o Evangelho no Egito, Tadeu na Mesopotâmia; depois, tendo entrado juntos na Pérsia, convertendo uma multidão inumerável daquele povo a Cristo, consumaram o seu martírio." 

Os restos mortais foram anteriormente colocados em um altar dedicado a eles na antiga basílica, que foi transformada em capela por Paulo III. A cabeça de São Simão, no entanto, encontra-se no Museu da Catedral de Pienza.

Diferentes interpretações de sua figura.

Uma interpretação que já aparece na antiguidade, na Igreja Abissínia, o identifica, em vez disso, com Simeão, filho de Cleofas, primo de Jesus e irmão do apóstolo Tiago, o Menor, a quem sucedeu em 62 como líder da Igreja de Jerusalém, até sua morte sob o imperador Trajano. 

Seu martírio é descrito da seguinte forma por Hegesipo, que viveu no século II e é citado por Eusébio de Cesareia (História Eclesiástica, III, 32, 3.6): "Alguns desses hereges acusaram Simeão, filho de Cleofas, de ser descendente de Davi e cristão; ele, portanto, sofreu o martírio, aos cento e vinte anos de idade, sob o reinado de Trajano César e do cônsul Ático. [...] o filho do tio do Senhor, o já mencionado Simeão, filho de Cleofas, foi denunciado pelos hereges e também julgado pelo mesmo motivo, sob o cônsul Ático. Torturado por muitos dias, ele testemunhou sua fé de tal maneira que todos, inclusive o cônsul, ficaram admirados de como um homem de cento e vinte anos podia resistir tanto; e ele foi condenado à crucificação." 

A menção de Ático, ou seja, Tibério Cláudio Ático Herodes, legado da Judeia de 100 a 103, situa o martírio de Simeão nos primeiros anos do reinado de Trajano, em Pela, na Palestina. 

Isso também se pode deduzir de Eusébio de Cesareia (História Eclesiástica, III, 5, 3). Trata-se evidentemente de outra pessoa, o Simão que, segundo a tradição do Breviário Romano, pregou no Egito e, juntamente com o apóstolo Judas Tadeu, na Mesopotâmia. 

Os dois apóstolos também aparecem juntos no relato de Santo Fortunato, bispo de Poitiers no final do século VI, que, baseando-se na apócrifa Passio Simonis et Iudae, indica que ambos foram martirizados juntos (espancados até a morte) por volta do ano 70 d.C. por pagãos na Pérsia, na cidade de Suanir (provavelmente na Cólquida); e que seu sepultamento foi na Babilônia. Outras tradições mencionam a vizinha Babilônia. 

Regiões da Armênia e da Península Ibérica caucasiana como local de seu martírio; enquanto uma tradição oriental tardia (afirmada pelo monge Epifânio, século IX) menciona o túmulo de Simão em Nicopsis, no Cáucaso ocidental. Em suma, a área geográfica indicada pelas diversas tradições parece bastante limitada.

A geografia das tradições.

Pérsia, Cólquida, Ibéria Caucasiana, Egito e Grã-Bretanha — aparece em diferentes narrativas da pregação de Simão. Não se tratam de etapas sucessivas de um itinerário claramente definido. Suas diferenças refletem a expansão geográfica da memória apostólica e a relação entre as comunidades cristãs e suas próprias narrativas de fundação. Compará-las é útil para o estudo da disseminação do culto, não para a reconstrução de um mapa de viagens pessoais.

Curiosidades:

Estátua representativa do Apóstolo
São Simão. 

O apelido "cananeu" não prova que Simão era originário de Caná; a forma está linguisticamente ligada ao zelo.

A identificação com o noivo no casamento em Caná provém de uma leitura posterior e não do Evangelho de João.

A serra nas imagens de Simão vem de uma tradição de martírio, não de uma descrição do Novo Testamento.

Cronologia

- Século I - Simão é mencionado nos catálogos dos Doze preservados nos Evangelhos Sinóticos.

- Após a morte de Jesus, os Atos dos Apóstolos o mencionam na comunidade reunida em Jerusalém.

- Antiguidade Tardia e Alta Idade Média: Desenvolvem-se diferentes tradições sobre suas viagens e martírio.

- Idade Média: A Paixão de Simão e Judas e sua recepção contribuem para a difusão da festa comum.

Avaliação histórico-crítica.

- A participação de Simão entre os Doze é atestada unanimemente por Mateus, Marcos e Lucas; os Atos dos Apóstolos confirmam a presença de Simão na comunidade apostólica.

- O apelido "Canaanita" ou "Zelote" indica zelo; a participação em uma organização política não é comprovada.

- As origens familiares, a profissão, os itinerários missionários e as circunstâncias da morte não podem ser reconstruídos com certeza.

- A identificação com Simeão, filho de Clopas, ou com o marido de Caná é tradicional e não confirmada.

- Os relatos de seu martírio e as atribuições de relíquias são posteriores e divergentes; o culto apostólico, no entanto, é firmemente atestado.

SÃO JUDAS TADEU, Apóstolo, "Irmão" (parente) do Senhor e Mártir - Festa, junto com São Simão, em 28 de outubro.

Nascimento e Morte: século I.

Patronato:

Invocado em causas difíceis e desesperadas.

Emblema:

Geralmente, segurando uma “alabarda” (uma espécie de lança com machado ao mesmo tempo) com a mão esquerda e um livro na mão direita. Raras vezes, ele é representado segurando um “macete” (um porrete), que é descrito como seu instrumento de martírio.

Martirológio Romano:

Festa dos Santos Simão e Judas, Apóstolos: o primeiro era apelidado de Cananeu ou “Zelote”, e o outro, também chamado Tadeu, filho de Tiago, na Última Ceia questionou o Senhor sobre a sua manifestação e ele lhe respondeu: “Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele a nossa morada”.

 

São Judas Tadeu é venerado pela Igreja como um dos doze apóstolos escolhidos por Jesus de Nazaré. O Novo Testamento o apresenta com diferentes nomes: Tadeu nas listas de Mateus e Marcos, Judas de Tiago nas de Lucas e Atos; no Evangelho de João, aparece um Judas, distinto do Iscariotes, tradicionalmente identificado com ele.

Os testemunhos canônicos atestam sua participação no colégio apostólico, mas não permitem reconstruir com certeza seu nascimento, família, jornada missionária e morte.

Os relatos de sua pregação no Oriente e seu martírio pertencem principalmente à tradição posterior.

Sua festa litúrgica é celebrada em 28 de outubro, juntamente com a de São Simão Apóstolo.

A iconografia e a devoção popular o tornaram uma figura reconhecível, invocada especialmente em situações consideradas desesperadoras, enquanto a crítica histórica distingue o núcleo evangélico das elaborações do culto.

 

       Relato hagiológico:

O Nome e os Testemunhos do Evangelho

O conhecimento histórico de Judas Tadeu começa com quatro listas dos Doze. Mateus 10, 3 e Marcos 3, 18 mencionam “Tadeu”; Lucas 6, 16 e Atos 1, 13, por sua vez, registram Judas, filho de Tiago.

A tradição cristã geralmente reconhece esses nomes como sendo de um mesmo apóstolo. A expressão grega usada por Lucas não especifica explicitamente o grau de parentesco, mas é normalmente entendida como "filho de Tiago"; a tradução "irmão de Tiago", atestada em algumas tradições interpretativas, não pode ser considerada certa. Nenhuma dessas passagens fornece um local de nascimento, uma data ou o nome da mãe.

O nome Judas, comum nos círculos judaicos do primeiro século, deriva do hebraico Yehudah. ​​O acréscimo de Tadeu distingue o apóstolo de outros portadores do mesmo nome, particularmente Judas Iscariotes.

A origem precisa do apelido permanece controversa: uma explicação o liga a uma palavra aramaica que se refere ao peito ou coração, daí a interpretação tradicional de uma pessoa corajosa ou magnânima; outras interpretações propõem uma origem onomástica diferente. Nenhuma etimologia para o apelido pode ser definitivamente estabelecida.

As listas apostólicas são textos teológicos, bem como testemunhos da memória das primeiras comunidades. Elas apresentam os Doze como um grupo chamado por Jesus e destinado a representar simbolicamente o povo de Israel.

Judas aparece sem uma profissão de fé anterior, um apelido político ou um relato individual de sua vocação.

A ausência desses detalhes não demonstra uma menor importância pessoal, mas reflete a seleção narrativa dos evangelistas, que concentram sua atenção em alguns discípulos.

O Chamado e a vida com Jesus.

Os relatos sinóticos descrevem a formação do grupo apostólico no contexto da pregação de Jesus na Galileia. Marcos 3, 13-19 situa a escolha dos Doze em uma montanha, ligando-a ao convívio com Jesus e ao envio para pregar; Lucas 6, 12-16 a precede com a oração da noite.

Judas Tadeu pertence ao grupo indicado por esses relatos, mas os textos não lhe atribuem nenhum gesto ou resposta específica. Sua presença no colégio significa participação na formação conjunta dos discípulos e na missão que lhes foi confiada, mas não autoriza a reconstrução de conversas ou movimentos individuais.

Mateus 10 e Marcos 6 descrevem o envio missionário dos Doze; seu mandato inclui a proclamação do reino de Deus, o cuidado com os enfermos e a exortação à conversão.

 O território percorrido por Tadeu não é especificado. Seria inapropriado atribuir-lhe, com base apenas no mandato coletivo, curas individuais ou encontros não narrados. De forma semelhante, os relatos da travessia do lago, o ensino por meio de parábolas e os conflitos com as autoridades religiosas definem o contexto em que o grupo vivia, impedindo uma biografia independente de cada apóstolo.

O lugar dos Doze na pregação de Jesus está ligado à restauração escatológica de Israel. O número evoca as doze tribos e adquire uma função simbólica também reconhecível nas narrativas da Paixão e nas tradições da Páscoa.

Judas Tadeu não é lembrado por nenhum papel específico dentro do grupo. Sua figura histórica, portanto, é acessível principalmente por meio de sua participação em uma comunidade de discípulos, e não por meio de um dossiê pessoal comparável ao de Pedro, João ou Judas Iscariotes.

Algumas tradições referem 
que São Judas Tadeu, por 
ser parente de Cristo, era
muito parecido com ele. 
E que trazia consigo, um
"medalhão" com a efígie
de Jesus Cristo, a quem 
ele vinha anunciar.

A pergunta na Última Ceia.

O Quarto Evangelho preserva um episódio individual particularmente significativo. Em João 14, 22, um discípulo chamado Judas, explicitamente distinguido de Iscariotes, pergunta a Jesus por que Ele pretende revelar-se aos seus e não ao mundo. A resposta de Jesus relaciona a manifestação divina ao amor e à observância da Sua palavra: o Pai e o Filho habitarão com aqueles que O amam. A identificação deste interlocutor como Judas Tadeu é tradicional e plausível, mas o texto joanino não acrescenta o apelido Tadeu.

A pergunta ocorre durante os discursos de despedida, nos quais o evangelista aborda a relação entre a partida de Jesus, a presença do Espírito e a vida futura da comunidade.

O discípulo pede esclarecimentos sobre uma manifestação privada, diferente da pública esperada, segundo algumas esperanças religiosas da época.

O diálogo não deve ser lido como uma mera crônica: João organiza palavras e perguntas dentro de uma elaborada construção teológica.

O Papa Bento XVI dedicou a audiência geral de 11 de outubro de 2006 a Simão e Judas e recordou esta mesma questão, interpretando-a em relação à fé e à habitação de Deus no crente. Esta interpretação faz parte da recepção eclesial da passagem; não constitui uma fonte independente sobre os acontecimentos do primeiro século.

Da Paixão à Comunidade de Jerusalém.

Nas narrativas da Paixão, os Doze estão presentes como um grupo, mas o destino individual de Tadeu não é especificado. Não é permitido atribuir-lhe palavras proferidas no Getsêmani, comportamento específico durante sua prisão ou uma presença verificável aos pés da cruz. As narrativas da Páscoa falam de aparições aos discípulos e apóstolos, sem oferecer um episódio específico para ele. O testemunho do Novo Testamento sequer nos permite estabelecer o momento exato em que ele amadureceu sua fé na ressurreição.

Atos 1, 13 coloca Judas, filho de Tiago, entre os apóstolos reunidos em Jerusalém após a Ascensão, aguardando a promessa do Espírito. O texto menciona uma comunidade perseverando em oração, juntamente com algumas mulheres, Maria, a mãe de Jesus, e seus irmãos. A presença de Judas na lista liga a memória do apóstolo à fase inicial da Igreja em Jerusalém. Atos 2, então, descreve o Pentecostes em termos coletivos, sem atribuir-lhe qualquer sermão ou discurso público em particular.

Após a lista no primeiro capítulo dos Atos dos Apóstolos, Judas Tiago desaparece da narrativa canônica. A história subsequente das viagens de Pedro, Filipe, Barnabé e Paulo não pode ser automaticamente estendida a ele. A ausência de informações não prova que ele não evangelizou outras regiões, mas impede que apresentemos um itinerário geográfico preciso, como documentado. Sua posição dentro do núcleo apostólico permanece a evidência mais sólida para o período imediatamente posterior à Páscoa.

Judas, irmão de Tiago, e o problema das identidades.

Uma questão central diz respeito à possível identificação do apóstolo com Judas, irmão de Tiago, que aparece no início da breve carta canônica. Mateus 13:55 e Marcos 6:3 também mencionam um Judas entre os "irmãos" de Jesus. Na tradição eclesiástica, essas figuras têm sido frequentemente comparadas ou confundidas; a natureza do parentesco indicado pelos Evangelhos é, em si, objeto de diferentes interpretações entre as denominações cristãs e os estudiosos. A identidade pessoal de todos esses judeus não pode ser comprovada.

A Carta de Judas começa com a designação do remetente como servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago. Ela não se apresenta explicitamente como obra de um dos Doze. A formulação lucana "Judas de Tiago" é geralmente interpretada como um patronímico, enquanto a da carta indica, sem ambiguidade, uma relação fraternal. A introdução bíblica da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, portanto, distingue o autor declarado da carta do apóstolo e provavelmente o identifica com o Judas mencionado entre os parentes de Jesus. Uma tradição exegética católica mais antiga, por sua vez, favorecia essa identificação.

A dificuldade não se resolve simplesmente observando que várias pessoas com o mesmo nome existiram no início do cristianismo. É preciso considerar a forma das referências familiares, a datação dos escritos e o uso eclesiástico dos nomes. A identificação de Tiago, irmão do Senhor, com Tiago, filho de Alfeu, também é controversa. Qualquer outra fusão entre Judas, o apóstolo, Judas, parente de Jesus, e o autor da carta, portanto, depende de hipóteses interligadas, e não de testemunhos diretos capazes de resolver a questão.

São Judas Tadeu escrevendo sua 
Carta, que se tornou um dos livros
canônicos do Novo Testamento. 

A Epístola de Judas e sua Recepção

A epístola atribuída a Judas é um dos escritos mais curtos do Novo Testamento. Contém uma saudação, um chamado à defesa da fé transmitida aos crentes, uma severa denúncia de mestres considerados perigosos, exortações à perseverança e uma solene doxologia final. O texto evoca episódios do Antigo Testamento, figuras como Caim, Balaão e Corá, e tradições judaicas não incluídas no cânone bíblico da maioria das Igrejas. Sua energia polêmica reflete conflitos internos dentro das comunidades cristãs, cuja localização e composição exatas são desconhecidas.

A data de sua composição é debatida. Alguns estudiosos acreditam que tenha se originado no final do primeiro século, outros defendem um rascunho posterior e o uso de um nome autorizado. Entre os tópicos discutidos estão a maneira como a tradição apostólica é mencionada, o nível da língua grega e a natureza das controvérsias doutrinárias. Nenhuma dessas pistas, isoladamente, permite uma datação absoluta. A atribuição canônica a Judas faz parte da história da transmissão eclesial; A identificação com Tadeu não é uma conclusão histórica universalmente aceita.

A carta também é conhecida por sua referência à disputa entre o arcanjo Miguel e o diabo pelo corpo de Moisés e por uma citação da tradição enoquiana. Esses elementos atestam a circulação de narrativas judaicas no mundo cristão antigo. Eles não demonstram que cada obra evocada era considerada Escritura canônica pelo autor ou pelas comunidades que receberam a carta. A recepção do texto no cânone foi gradual e acompanhada de debates, precisamente por causa de sua relação com tradições extrabíblicas.

Missões Orientais em Tradições Posteriores

Após o silêncio dos Atos dos Apóstolos, narrativas sobre o destino do apóstolo surgem de tradições posteriores. Algumas o associam à pregação na Síria, Mesopotâmia e Pérsia; outras o ligam a Simão e situam suas mortes em territórios orientais. Essas indicações não constituem um itinerário contemporâneo documentado. Sua variedade reflete o desejo das comunidades de conectar suas origens a testemunhas diretas de Jesus e ao processo pelo qual as narrativas missionárias foram expandidas.

A tradição armênia lista Tadeu, juntamente com Bartolomeu, entre os fundadores apostólicos do cristianismo local. O papel atribuído aos dois apóstolos é significativo para a identidade eclesiástica armênia, mas não constitui prova de uma missão pessoal verificável no primeiro século. Narrativas locais entrelaçam evangelização, martírio e a fundação de santuários; sua formação e redação ocorreram após os eventos descritos. A importância cultural e religiosa dessas tradições é real, mesmo quando a reconstrução histórica permanece incerta.

Martírio e Narrativas Diversas:

São Judas Tadeu é venerado como mártir em uma tradição bem estabelecida, frequentemente associado a Simão. As versões de sua morte diferem em local, circunstâncias e instrumentos utilizados. Alguns relatos situam seu martírio na Pérsia, outros mantêm associações com diferentes regiões do Oriente cristão. Não possuímos um registro oficial contemporâneo, um relato de testemunha ocular ou uma data confiável para sua morte.

A memória litúrgica de 28 de outubro, portanto, não deve ser confundida com o aniversário historicamente confirmado de sua morte.

A iconografia ocidental às vezes retrata Tadeu com um porrete ou um machado, instrumentos que remetem a variantes da narrativa do martírio.

Esses atributos são evidências da difusão de uma tradição figurativa, não da forma real de execução.

Mesmo a constante associação com Simão, reforçada pela celebração conjunta, não prova que os dois morreram no mesmo lugar e no mesmo dia.

O título litúrgico de mártir expressa a recepção eclesial de uma memória antiga, enquanto a verificação histórica deve registrar os limites dos testemunhos.

O Culto da Antiguidade à Idade Moderna:

A veneração dos apóstolos ocupou um lugar importante na formação da memória cristã. Seus nomes foram transmitidos pelas Escrituras, calendários e tradições litúrgicas; a celebração de Simão e Judas em 28 de outubro tem raízes no uso latino. Não existe um processo moderno de canonização para Tadeu: o reconhecimento de seu culto está enraizado na antiga veneração dos apóstolos. A festa comum preservou sua identidade, mesmo durante períodos em que os detalhes de sua biografia eram conhecidos principalmente por meio de lendas e compilações hagiográficas.

Em Roma, a Basílica de São Pedro preserva uma tradição relacionada às relíquias de São Simão e São Judas. A atribuição dos ossos aos apóstolos, como ocorre com muitas relíquias antigas, não pode ser demonstrada por uma cadeia documental contínua até o primeiro século. A veneração do local e sua história eclesiástica devem ser distinguidas da identificação material dos restos mortais. Mesmo em outras regiões, especialmente no Oriente cristão, existem tradições funerárias e relíquias locais, algumas das quais não podem ser conciliadas com certos dados biográficos.

Na era moderna, a devoção a São Judas Tadeu assumiu uma forma específica, ligada à invocação em casos difíceis ou desesperados. Essa função patronal é atestada pela prática religiosa e pela difusão de imagens, novenas e santuários, e não por um único episódio de sua vida conhecido a partir de fontes do Novo Testamento. O patrocínio popular não implica um maior conhecimento de sua atividade histórica; ao contrário, testemunha a capacidade da figura apostólica de ser reinterpretada em diferentes contextos sociais e espirituais.

Judas Tadeu ocupa um lugar especial entre os Doze na memória cristã: é mencionado nos catálogos fundadores, provavelmente aparece em um diálogo teológico no Quarto Evangelho e torna-se protagonista de uma ampla tradição missionária. A comparação desses níveis documentais evita confusões entre o testemunho do primeiro século e o personagem narrado em textos hagiográficos posteriores. A continuidade de seu culto não anula as diferenças de datação e gênero literário das fontes.

Sua importância eclesial não depende da possibilidade de reconstruir cada etapa de sua vida. Como membro dos Doze, ele representa a memória das origens apostólicas; como figura associada às Igrejas Orientais, insere-se na história das identidades cristãs regionais; como santo venerado no Ocidente, expressa um culto que atravessou séculos e transformações culturais. Uma reconstrução rigorosa preserva todos esses aspectos sem converter tradições em certezas biográficas.

 

Veneração e imagens:

As representações de Judas Tadeu não são uniformes. Ao lado dos instrumentos do martírio, aparece por vezes um medalhão com o rosto de Cristo, particularmente na devoção moderna e em relação às tradições de Edessa. A imagem é um sinal iconográfico de reconhecimento, não um objeto cuja posse pelo apóstolo possa ser documentada. Sua popularidade em causas difíceis difundiu-se principalmente por meio de práticas de oração e imagens devocionais. A iconografia, portanto, permite-nos estudar a evolução do culto, mesmo quando não fornece novas informações sobre a biografia antiga.

 

Curiosidades

- A pergunta atribuída a Judas em João 14, 22 é a única intervenção individual de um Judas não-Iscariotes preservada no Quarto Evangelho.

A fórmula "Judas de Tiago" nos textos de Lucas não equivale automaticamente a "Judas, irmão de Tiago": essa ambiguidade afetou a identificação do autor da carta por séculos.

Na arte devocional, o medalhão com o rosto de Cristo evoca toda a tradição de Edessa, não sendo um detalhe comprovado da vida do apóstolo.

Cronologia

- Século I - Judas, chamado Tadeu na tradição sinótica, é contado entre os Doze.

- Século I - O Evangelho de João preserva a questão de um Judas distinto de Iscariotes durante os discursos de despedida.

- Século I - Os Atos dos Apóstolos mencionam Judas, filho de Tiago, na comunidade apostólica de Jerusalém.

- Antiguidade Cristã: Desenvolvem-se diferentes tradições a respeito da pregação e do martírio de Judas no Oriente.

- Idade Média e Idade Moderna: consolida-se a veneração litúrgica conjunta de Simão e Judas em 28 de outubro.

- 11 de outubro de 2006 - Bento XVI dedica uma audiência geral aos Santos Simão e Judas Tadeu.

SÃO SIMÃO, o "Zelota" e SÃO JUDAS TADEU, Apóstolos de Jesus - Festa em 28 de outubro.

 

O Testemunho dos Catálogos Apostólicos

Os nomes de Simão e Judas aparecem nas quatro listas dos Doze: Mateus 10, 2-4, Marcos 3, 16-19, Lucas 6, 13-16 e Atos 1, 13.

As listas não são idênticas em ordem ou denominações, mas concordam quanto à participação de Simão no grupo apostólico.

Mateus e Marcos o chamam de cananeu, enquanto Lucas e Atos o indicam como zelote.

Essas não são necessariamente duas qualificações diferentes: a forma grega Kananaios é comumente explicada como uma transliteração de um termo semítico relacionado ao zelo. A derivação da vila de Caná, proposta por tradições posteriores, não é linguisticamente certa.

A designação de zelote por si só não demonstra a participação de Simão em uma organização política estruturada.

O zelo pela Lei e pela fé de Israel era uma característica que podia ser expressa em diferentes círculos judaicos. O status religioso e social preciso do apóstolo antes de seu chamado permanece desconhecido. Nenhum texto canônico indica seus pais, profissão ou local de nascimento.

Judas apresenta uma dificuldade onomástica adicional. Lucas e Atos o chamam de Judas de Tiago, uma expressão grega que pode ser interpretada como uma indicação de filiação, de acordo com a tradução predominante nas versões modernas, mas às vezes interpretada como uma relação fraternal.

Mateus e Marcos, por sua vez, apresentam Tadeu entre os Doze. A identificação do Tadeu sinóptico com o Judas mencionado por Lucas e Atos é tradicional e amplamente aceita, embora não seja possível reconstruir a história do apelido com certeza.

Ele é explicitamente distinguido de Judas Iscariotes, que também pertencia aos Doze.

A única informação biográfica individual que os textos do Novo Testamento nos permitem afirmar com certeza é a inclusão de Simão entre os discípulos chamados a formar o grupo dos Doze.

Nos Evangelhos, a escolha dos apóstolos está ligada à pregação do reino de Deus e ao envio missionário. Simão participa desse evento como membro do colégio, sem que os evangelistas lhe atribuam quaisquer palavras ou ações.

A escassez de informações favoreceu, na literatura cristã posterior, a identificação de Simão com outros homônimos. Ele foi comparado a Simeão, filho de Cléofas, lembrado na tradição de Hegesipo como sucessor de Tiago na liderança da comunidade de Jerusalém.

Contudo, o testemunho referente ao bispo Simeão não comprova que ele era Simão, o Zelote. Outras tradições o identificam com Natanael ou com o noivo do casamento em Caná; essas identificações também carecem de comprovação no Novo Testamento.

O relato em Atos coloca Simão entre o grupo de apóstolos reunidos em Jerusalém após a ascensão de Jesus. A menção em Atos 1, 13 é o último testemunho canônico que o nomeia pessoalmente. O texto não especifica as regiões onde ele pregou posteriormente, nem a data e o local de sua morte.

O Evangelho de João preserva um discurso atribuído a Judas, especificando que ele não é Iscariotes. Durante o discurso de despedida, em João 14, 22, ele pergunta a Jesus por que Ele pretende se revelar aos discípulos e não ao mundo.

Sua resposta relaciona o amor, a observância da palavra e a morada do Pai e do Filho no crente. Este episódio constitui o principal testemunho narrativo individual atribuível ao apóstolo Judas.

Judas também é mencionado em Atos 1, 13, juntamente com Simão, entre os apóstolos presentes na comunidade de Jerusalém após a Páscoa. Não há outros relatos confiáveis ​​sobre seus movimentos pessoais no Novo Testamento.

A afirmação de que ele era parente de Jesus depende de sua identificação com o Judas mencionado entre os irmãos do Senhor em Marcos 6, 3 e Mateus 13, 55; a conexão não é universalmente aceita e não pode ser tomada como uma genealogia confirmada.

A breve Epístola de Judas, incluída no cânon do Novo Testamento, é apresentada como obra de Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago.

A tradição eclesiástica frequentemente a atribui ao apóstolo Tadeu, mas a coincidência de nomes não resolve a questão de sua autoria.

A pesquisa exegética distingue a identidade literária declarada da epístola de sua identificação histórica com um dos Doze. A datação e a atribuição da epístola permanecem um tema de debate.

As Missões Atribuídas aos dois Apóstolos:

A literatura hagiográfica antiga e medieval distribui as missões de Simão e Judas por diversas regiões do Oriente.

De acordo com tradições conflitantes:

São Simão, segundo a tradição e relatos
testemunhais, teria sido martirizado
"serrado ao meio", de baixo para 
cima. Uma morte crudelíssima. 

São Simão é creditado com viagens ao Egito, Pérsia e outras terras;

São Judas Tadeu é creditado com a pregação na Síria, Mesopotâmia e Pérsia.

Esses locais não derivam de um único relato contemporâneo e frequentemente refletem o desejo das comunidades cristãs de conectar suas origens à geração apostólica.

Uma tradição ocidental une os dois apóstolos em uma missão persa e narra seu martírio compartilhado. A forma de morte varia: Simão às vezes é retratado como tendo sido morto com uma serra, Judas com um porrete ou outro instrumento contundente.

Esses são detalhes hagiográficos e iconográficos, não circunstâncias historicamente comprovadas. Até mesmo a localização precisa de seu sepultamento original permanece incerta.

São Judas Tadeu foi martirizado a "macetadas"
 apesar de ser representado, na iconografia,
 segurando uma alabarda: uma espécie de
de lança com machado.

Memória Litúrgica e Relíquias

A celebração comum de 28 de outubro tem uma antiga tradição no Ocidente Latino. O Martirológio Jerônimo, uma compilação feita entre os séculos V e VI, preserva a comemoração associada aos dois apóstolos.

A data foi posteriormente adotada pela tradição litúrgica romana e permanece como festa no calendário da Igreja Católica.

O Martirológio Romano moderno registra seus nomes, apelidos e testemunhos evangélicos, sem transformar as narrativas do martírio em uma crônica documentada.

Na Basílica de São Pedro, no Vaticano, são veneradas relíquias tradicionalmente atribuídas a Simão e Judas. Sua presença na história litúrgica romana é um fato distinto da possibilidade de verificar sua identidade material por meio de uma cadeia documental que remonta ao século I.

A história dos altares e das dedicações testemunha a continuidade da veneração; eles, por si só, não comprovam as circunstâncias da morte dos apóstolos.

 

Representação iconográfica com seus instrumentos de martírio:

Na arte ocidental, São Simão é frequentemente reconhecido por sua serra, enquanto São Judas Tadeu pode portar um porrete, uma alabarda ou uma imagem do rosto de Cristo, de acordo com diferentes tradições figurativas.

Esses atributos evidenciam sua recepção cultual. O mecenato devocional de Judas em causas difíceis ou desesperadas pertence ao desenvolvimento da piedade popular e não a um episódio atestado nos Evangelhos.

Segundo texto hagiológico:

No dia 28 de outubro, a Igreja comemora a festa litúrgica de Simão e Judas Tadeu, dois apóstolos escolhidos por Jesus para pregar e difundir sua mensagem a todos os povos do mundo.

Eles são celebrados no mesmo dia porque, segundo algumas fontes, no ano 107 d.C., foram mortos juntos na Pérsia, durante a perseguição aos cristãos, sob o domínio do imperador romano Trajano (e Simão, ao morrer, teria a avançada idade de 120 anos!).

 

São Simão Apóstolo, o "Zelota". Quando 
martirizado já teria a idade bastante avançada:
em torno de 120 anos! 

São Simão, Apóstolo do Senhor:

Simão é chamado de Zelote porque acredita-se que ele tenha feito parte de um grupo de judeus crentes chamados Zelotes, que se opuseram aos invasores romanos. Ele também é chamado de Cananeu por ser natural de Caná, na Galileia. Acredita-se que Simão, após a ressurreição e ascensão de Cristo ao Céu, visitou o Egito, a Mesopotâmia e a Pérsia para pregar o Evangelho, a paz e o amor entre os homens, e que foi bispo de Jerusalém de 62 a 107, até sua morte.

São Judas Tadeu.

O outro apóstolo, Judas, também é chamado de Tadeu, que em aramaico significa "bom, magnânimo".

Judas Tadeu não deve ser confundido com o outro apóstolo, Judas Iscariotes, aquele que traiu Jesus por trinta moedas de prata.

Os Evangelhos narram que Judas Tadeu é o apóstolo que, na Última Ceia com o Filho de Deus antes de sua crucificação, pergunta ao Mestre por que Jesus ressuscitado se revelaria apenas a eles e não ao mundo inteiro. Jesus responde que o homem é livre para amar a Deus e guardar a Sua Palavra, e Deus amará o homem e fará nele a Sua morada. A resposta de Jesus é que "Deus se revela àqueles que o amam".

São Judas Tadeu, como São Simão e todos os outros apóstolos, conforme o Messias lhes havia dito, parte sem dinheiro ou qualquer outra bagagem com Simão.

De aldeia em aldeia, Judas Tadeu relata a vida do Messias, o que ele viu, os milagres que realizou, suas parábolas, seus ensinamentos. Os apóstolos cumprem com alegria e zelo a missão que lhes foi confiada por Jesus: batizam, realizam milagres de cura e expulsam a maldade dos corações dos homens.

São Simão, o Zelote, ou o Cananeu, é o protetor dos pescadores, pedreiros, fabricantes e comerciantes de couro.

São Judas Tadeu é invocado em casos desesperados. Algumas relíquias dos dois santos são guardadas na Basílica de São Pedro, no Vaticano.

Sua festa, em 28 de outubro, é comemorada no calendário hieronímida (século VI). Este mesmo dia é celebrado em Roma desde o século IX.

O martírio e as imagens dos santos:

Representação de São Judas Tadeu
mais comumente encontrada em igrejas
e em capelas em sua honra ou que contém
sua imagem. 

As tradições do martírio compartilhado influenciaram profundamente as imagens dos dois apóstolos. Os instrumentos representados nas obras de arte muitas vezes permitem reconhecê-los mesmo na ausência de inscrições.

Sua difusão atesta a popularidade das narrativas hagiográficas; contudo, não comprova a exatidão dos métodos de execução. A veneração litúrgica dos apóstolos não depende da verificação de cada detalhe de suas paixões posteriores.

Cronologia

- Século I - Simão e Judas são contados entre os Doze apóstolos de Jesus.

- Após a Páscoa de Jesus, ambos são incluídos no grupo apostólico mencionado em Atos 1, 13.

- Séculos V-VI - O Martirológio de Jerônimo atesta a memória litúrgica comum de 28 de outubro.

- Idade Moderna: consolida-se a veneração das relíquias atribuídas a eles na Basílica Vaticana.