SÃO JUDAS TADEU, Apóstolo, "Irmão" (parente) do Senhor e Mártir - Festa, junto com São Simão, em 28 de outubro.

Nascimento e Morte: século I.

Patronato:

Invocado em causas difíceis e desesperadas.

Emblema:

Geralmente, segurando uma “alabarda” (uma espécie de lança com machado ao mesmo tempo) com a mão esquerda e um livro na mão direita. Raras vezes, ele é representado segurando um “macete” (um porrete), que é descrito como seu instrumento de martírio.

Martirológio Romano:

Festa dos Santos Simão e Judas, Apóstolos: o primeiro era apelidado de Cananeu ou “Zelote”, e o outro, também chamado Tadeu, filho de Tiago, na Última Ceia questionou o Senhor sobre a sua manifestação e ele lhe respondeu: “Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele a nossa morada”.

 

São Judas Tadeu é venerado pela Igreja como um dos doze apóstolos escolhidos por Jesus de Nazaré. O Novo Testamento o apresenta com diferentes nomes: Tadeu nas listas de Mateus e Marcos, Judas de Tiago nas de Lucas e Atos; no Evangelho de João, aparece um Judas, distinto do Iscariotes, tradicionalmente identificado com ele.

Os testemunhos canônicos atestam sua participação no colégio apostólico, mas não permitem reconstruir com certeza seu nascimento, família, jornada missionária e morte.

Os relatos de sua pregação no Oriente e seu martírio pertencem principalmente à tradição posterior.

Sua festa litúrgica é celebrada em 28 de outubro, juntamente com a de São Simão Apóstolo.

A iconografia e a devoção popular o tornaram uma figura reconhecível, invocada especialmente em situações consideradas desesperadoras, enquanto a crítica histórica distingue o núcleo evangélico das elaborações do culto.

 

       Relato hagiológico:

O Nome e os Testemunhos do Evangelho

O conhecimento histórico de Judas Tadeu começa com quatro listas dos Doze. Mateus 10, 3 e Marcos 3, 18 mencionam “Tadeu”; Lucas 6, 16 e Atos 1, 13, por sua vez, registram Judas, filho de Tiago.

A tradição cristã geralmente reconhece esses nomes como sendo de um mesmo apóstolo. A expressão grega usada por Lucas não especifica explicitamente o grau de parentesco, mas é normalmente entendida como "filho de Tiago"; a tradução "irmão de Tiago", atestada em algumas tradições interpretativas, não pode ser considerada certa. Nenhuma dessas passagens fornece um local de nascimento, uma data ou o nome da mãe.

O nome Judas, comum nos círculos judaicos do primeiro século, deriva do hebraico Yehudah. ​​O acréscimo de Tadeu distingue o apóstolo de outros portadores do mesmo nome, particularmente Judas Iscariotes.

A origem precisa do apelido permanece controversa: uma explicação o liga a uma palavra aramaica que se refere ao peito ou coração, daí a interpretação tradicional de uma pessoa corajosa ou magnânima; outras interpretações propõem uma origem onomástica diferente. Nenhuma etimologia para o apelido pode ser definitivamente estabelecida.

As listas apostólicas são textos teológicos, bem como testemunhos da memória das primeiras comunidades. Elas apresentam os Doze como um grupo chamado por Jesus e destinado a representar simbolicamente o povo de Israel.

Judas aparece sem uma profissão de fé anterior, um apelido político ou um relato individual de sua vocação.

A ausência desses detalhes não demonstra uma menor importância pessoal, mas reflete a seleção narrativa dos evangelistas, que concentram sua atenção em alguns discípulos.

O Chamado e a vida com Jesus.

Os relatos sinóticos descrevem a formação do grupo apostólico no contexto da pregação de Jesus na Galileia. Marcos 3, 13-19 situa a escolha dos Doze em uma montanha, ligando-a ao convívio com Jesus e ao envio para pregar; Lucas 6, 12-16 a precede com a oração da noite.

Judas Tadeu pertence ao grupo indicado por esses relatos, mas os textos não lhe atribuem nenhum gesto ou resposta específica. Sua presença no colégio significa participação na formação conjunta dos discípulos e na missão que lhes foi confiada, mas não autoriza a reconstrução de conversas ou movimentos individuais.

Mateus 10 e Marcos 6 descrevem o envio missionário dos Doze; seu mandato inclui a proclamação do reino de Deus, o cuidado com os enfermos e a exortação à conversão.

 O território percorrido por Tadeu não é especificado. Seria inapropriado atribuir-lhe, com base apenas no mandato coletivo, curas individuais ou encontros não narrados. De forma semelhante, os relatos da travessia do lago, o ensino por meio de parábolas e os conflitos com as autoridades religiosas definem o contexto em que o grupo vivia, impedindo uma biografia independente de cada apóstolo.

O lugar dos Doze na pregação de Jesus está ligado à restauração escatológica de Israel. O número evoca as doze tribos e adquire uma função simbólica também reconhecível nas narrativas da Paixão e nas tradições da Páscoa.

Judas Tadeu não é lembrado por nenhum papel específico dentro do grupo. Sua figura histórica, portanto, é acessível principalmente por meio de sua participação em uma comunidade de discípulos, e não por meio de um dossiê pessoal comparável ao de Pedro, João ou Judas Iscariotes.

Algumas tradições referem 
que São Judas Tadeu, por 
ser parente de Cristo, era
muito parecido com ele. 
E que trazia consigo, um
"medalhão" com a efígie
de Jesus Cristo, a quem 
ele vinha anunciar.

A pergunta na Última Ceia.

O Quarto Evangelho preserva um episódio individual particularmente significativo. Em João 14, 22, um discípulo chamado Judas, explicitamente distinguido de Iscariotes, pergunta a Jesus por que Ele pretende revelar-se aos seus e não ao mundo. A resposta de Jesus relaciona a manifestação divina ao amor e à observância da Sua palavra: o Pai e o Filho habitarão com aqueles que O amam. A identificação deste interlocutor como Judas Tadeu é tradicional e plausível, mas o texto joanino não acrescenta o apelido Tadeu.

A pergunta ocorre durante os discursos de despedida, nos quais o evangelista aborda a relação entre a partida de Jesus, a presença do Espírito e a vida futura da comunidade.

O discípulo pede esclarecimentos sobre uma manifestação privada, diferente da pública esperada, segundo algumas esperanças religiosas da época.

O diálogo não deve ser lido como uma mera crônica: João organiza palavras e perguntas dentro de uma elaborada construção teológica.

O Papa Bento XVI dedicou a audiência geral de 11 de outubro de 2006 a Simão e Judas e recordou esta mesma questão, interpretando-a em relação à fé e à habitação de Deus no crente. Esta interpretação faz parte da recepção eclesial da passagem; não constitui uma fonte independente sobre os acontecimentos do primeiro século.

Da Paixão à Comunidade de Jerusalém.

Nas narrativas da Paixão, os Doze estão presentes como um grupo, mas o destino individual de Tadeu não é especificado. Não é permitido atribuir-lhe palavras proferidas no Getsêmani, comportamento específico durante sua prisão ou uma presença verificável aos pés da cruz. As narrativas da Páscoa falam de aparições aos discípulos e apóstolos, sem oferecer um episódio específico para ele. O testemunho do Novo Testamento sequer nos permite estabelecer o momento exato em que ele amadureceu sua fé na ressurreição.

Atos 1, 13 coloca Judas, filho de Tiago, entre os apóstolos reunidos em Jerusalém após a Ascensão, aguardando a promessa do Espírito. O texto menciona uma comunidade perseverando em oração, juntamente com algumas mulheres, Maria, a mãe de Jesus, e seus irmãos. A presença de Judas na lista liga a memória do apóstolo à fase inicial da Igreja em Jerusalém. Atos 2, então, descreve o Pentecostes em termos coletivos, sem atribuir-lhe qualquer sermão ou discurso público em particular.

Após a lista no primeiro capítulo dos Atos dos Apóstolos, Judas Tiago desaparece da narrativa canônica. A história subsequente das viagens de Pedro, Filipe, Barnabé e Paulo não pode ser automaticamente estendida a ele. A ausência de informações não prova que ele não evangelizou outras regiões, mas impede que apresentemos um itinerário geográfico preciso, como documentado. Sua posição dentro do núcleo apostólico permanece a evidência mais sólida para o período imediatamente posterior à Páscoa.

Judas, irmão de Tiago, e o problema das identidades.

Uma questão central diz respeito à possível identificação do apóstolo com Judas, irmão de Tiago, que aparece no início da breve carta canônica. Mateus 13:55 e Marcos 6:3 também mencionam um Judas entre os "irmãos" de Jesus. Na tradição eclesiástica, essas figuras têm sido frequentemente comparadas ou confundidas; a natureza do parentesco indicado pelos Evangelhos é, em si, objeto de diferentes interpretações entre as denominações cristãs e os estudiosos. A identidade pessoal de todos esses judeus não pode ser comprovada.

A Carta de Judas começa com a designação do remetente como servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago. Ela não se apresenta explicitamente como obra de um dos Doze. A formulação lucana "Judas de Tiago" é geralmente interpretada como um patronímico, enquanto a da carta indica, sem ambiguidade, uma relação fraternal. A introdução bíblica da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, portanto, distingue o autor declarado da carta do apóstolo e provavelmente o identifica com o Judas mencionado entre os parentes de Jesus. Uma tradição exegética católica mais antiga, por sua vez, favorecia essa identificação.

A dificuldade não se resolve simplesmente observando que várias pessoas com o mesmo nome existiram no início do cristianismo. É preciso considerar a forma das referências familiares, a datação dos escritos e o uso eclesiástico dos nomes. A identificação de Tiago, irmão do Senhor, com Tiago, filho de Alfeu, também é controversa. Qualquer outra fusão entre Judas, o apóstolo, Judas, parente de Jesus, e o autor da carta, portanto, depende de hipóteses interligadas, e não de testemunhos diretos capazes de resolver a questão.

São Judas Tadeu escrevendo sua 
Carta, que se tornou um dos livros
canônicos do Novo Testamento. 

A Epístola de Judas e sua Recepção

A epístola atribuída a Judas é um dos escritos mais curtos do Novo Testamento. Contém uma saudação, um chamado à defesa da fé transmitida aos crentes, uma severa denúncia de mestres considerados perigosos, exortações à perseverança e uma solene doxologia final. O texto evoca episódios do Antigo Testamento, figuras como Caim, Balaão e Corá, e tradições judaicas não incluídas no cânone bíblico da maioria das Igrejas. Sua energia polêmica reflete conflitos internos dentro das comunidades cristãs, cuja localização e composição exatas são desconhecidas.

A data de sua composição é debatida. Alguns estudiosos acreditam que tenha se originado no final do primeiro século, outros defendem um rascunho posterior e o uso de um nome autorizado. Entre os tópicos discutidos estão a maneira como a tradição apostólica é mencionada, o nível da língua grega e a natureza das controvérsias doutrinárias. Nenhuma dessas pistas, isoladamente, permite uma datação absoluta. A atribuição canônica a Judas faz parte da história da transmissão eclesial; A identificação com Tadeu não é uma conclusão histórica universalmente aceita.

A carta também é conhecida por sua referência à disputa entre o arcanjo Miguel e o diabo pelo corpo de Moisés e por uma citação da tradição enoquiana. Esses elementos atestam a circulação de narrativas judaicas no mundo cristão antigo. Eles não demonstram que cada obra evocada era considerada Escritura canônica pelo autor ou pelas comunidades que receberam a carta. A recepção do texto no cânone foi gradual e acompanhada de debates, precisamente por causa de sua relação com tradições extrabíblicas.

Missões Orientais em Tradições Posteriores

Após o silêncio dos Atos dos Apóstolos, narrativas sobre o destino do apóstolo surgem de tradições posteriores. Algumas o associam à pregação na Síria, Mesopotâmia e Pérsia; outras o ligam a Simão e situam suas mortes em territórios orientais. Essas indicações não constituem um itinerário contemporâneo documentado. Sua variedade reflete o desejo das comunidades de conectar suas origens a testemunhas diretas de Jesus e ao processo pelo qual as narrativas missionárias foram expandidas.

A tradição armênia lista Tadeu, juntamente com Bartolomeu, entre os fundadores apostólicos do cristianismo local. O papel atribuído aos dois apóstolos é significativo para a identidade eclesiástica armênia, mas não constitui prova de uma missão pessoal verificável no primeiro século. Narrativas locais entrelaçam evangelização, martírio e a fundação de santuários; sua formação e redação ocorreram após os eventos descritos. A importância cultural e religiosa dessas tradições é real, mesmo quando a reconstrução histórica permanece incerta.

Martírio e Narrativas Diversas:

São Judas Tadeu é venerado como mártir em uma tradição bem estabelecida, frequentemente associado a Simão. As versões de sua morte diferem em local, circunstâncias e instrumentos utilizados. Alguns relatos situam seu martírio na Pérsia, outros mantêm associações com diferentes regiões do Oriente cristão. Não possuímos um registro oficial contemporâneo, um relato de testemunha ocular ou uma data confiável para sua morte.

A memória litúrgica de 28 de outubro, portanto, não deve ser confundida com o aniversário historicamente confirmado de sua morte.

A iconografia ocidental às vezes retrata Tadeu com um porrete ou um machado, instrumentos que remetem a variantes da narrativa do martírio.

Esses atributos são evidências da difusão de uma tradição figurativa, não da forma real de execução.

Mesmo a constante associação com Simão, reforçada pela celebração conjunta, não prova que os dois morreram no mesmo lugar e no mesmo dia.

O título litúrgico de mártir expressa a recepção eclesial de uma memória antiga, enquanto a verificação histórica deve registrar os limites dos testemunhos.

O Culto da Antiguidade à Idade Moderna:

A veneração dos apóstolos ocupou um lugar importante na formação da memória cristã. Seus nomes foram transmitidos pelas Escrituras, calendários e tradições litúrgicas; a celebração de Simão e Judas em 28 de outubro tem raízes no uso latino. Não existe um processo moderno de canonização para Tadeu: o reconhecimento de seu culto está enraizado na antiga veneração dos apóstolos. A festa comum preservou sua identidade, mesmo durante períodos em que os detalhes de sua biografia eram conhecidos principalmente por meio de lendas e compilações hagiográficas.

Em Roma, a Basílica de São Pedro preserva uma tradição relacionada às relíquias de São Simão e São Judas. A atribuição dos ossos aos apóstolos, como ocorre com muitas relíquias antigas, não pode ser demonstrada por uma cadeia documental contínua até o primeiro século. A veneração do local e sua história eclesiástica devem ser distinguidas da identificação material dos restos mortais. Mesmo em outras regiões, especialmente no Oriente cristão, existem tradições funerárias e relíquias locais, algumas das quais não podem ser conciliadas com certos dados biográficos.

Na era moderna, a devoção a São Judas Tadeu assumiu uma forma específica, ligada à invocação em casos difíceis ou desesperados. Essa função patronal é atestada pela prática religiosa e pela difusão de imagens, novenas e santuários, e não por um único episódio de sua vida conhecido a partir de fontes do Novo Testamento. O patrocínio popular não implica um maior conhecimento de sua atividade histórica; ao contrário, testemunha a capacidade da figura apostólica de ser reinterpretada em diferentes contextos sociais e espirituais.

Judas Tadeu ocupa um lugar especial entre os Doze na memória cristã: é mencionado nos catálogos fundadores, provavelmente aparece em um diálogo teológico no Quarto Evangelho e torna-se protagonista de uma ampla tradição missionária. A comparação desses níveis documentais evita confusões entre o testemunho do primeiro século e o personagem narrado em textos hagiográficos posteriores. A continuidade de seu culto não anula as diferenças de datação e gênero literário das fontes.

Sua importância eclesial não depende da possibilidade de reconstruir cada etapa de sua vida. Como membro dos Doze, ele representa a memória das origens apostólicas; como figura associada às Igrejas Orientais, insere-se na história das identidades cristãs regionais; como santo venerado no Ocidente, expressa um culto que atravessou séculos e transformações culturais. Uma reconstrução rigorosa preserva todos esses aspectos sem converter tradições em certezas biográficas.

 

Veneração e imagens:

As representações de Judas Tadeu não são uniformes. Ao lado dos instrumentos do martírio, aparece por vezes um medalhão com o rosto de Cristo, particularmente na devoção moderna e em relação às tradições de Edessa. A imagem é um sinal iconográfico de reconhecimento, não um objeto cuja posse pelo apóstolo possa ser documentada. Sua popularidade em causas difíceis difundiu-se principalmente por meio de práticas de oração e imagens devocionais. A iconografia, portanto, permite-nos estudar a evolução do culto, mesmo quando não fornece novas informações sobre a biografia antiga.

 

Curiosidades

- A pergunta atribuída a Judas em João 14, 22 é a única intervenção individual de um Judas não-Iscariotes preservada no Quarto Evangelho.

A fórmula "Judas de Tiago" nos textos de Lucas não equivale automaticamente a "Judas, irmão de Tiago": essa ambiguidade afetou a identificação do autor da carta por séculos.

Na arte devocional, o medalhão com o rosto de Cristo evoca toda a tradição de Edessa, não sendo um detalhe comprovado da vida do apóstolo.

Cronologia

- Século I - Judas, chamado Tadeu na tradição sinótica, é contado entre os Doze.

- Século I - O Evangelho de João preserva a questão de um Judas distinto de Iscariotes durante os discursos de despedida.

- Século I - Os Atos dos Apóstolos mencionam Judas, filho de Tiago, na comunidade apostólica de Jerusalém.

- Antiguidade Cristã: Desenvolvem-se diferentes tradições a respeito da pregação e do martírio de Judas no Oriente.

- Idade Média e Idade Moderna: consolida-se a veneração litúrgica conjunta de Simão e Judas em 28 de outubro.

- 11 de outubro de 2006 - Bento XVI dedica uma audiência geral aos Santos Simão e Judas Tadeu.

SÃO SIMÃO, o "Zelota" e SÃO JUDAS TADEU, Apóstolos de Jesus - Festa em 28 de outubro.

 

O Testemunho dos Catálogos Apostólicos

Os nomes de Simão e Judas aparecem nas quatro listas dos Doze: Mateus 10, 2-4, Marcos 3, 16-19, Lucas 6, 13-16 e Atos 1, 13.

As listas não são idênticas em ordem ou denominações, mas concordam quanto à participação de Simão no grupo apostólico.

Mateus e Marcos o chamam de cananeu, enquanto Lucas e Atos o indicam como zelote.

Essas não são necessariamente duas qualificações diferentes: a forma grega Kananaios é comumente explicada como uma transliteração de um termo semítico relacionado ao zelo. A derivação da vila de Caná, proposta por tradições posteriores, não é linguisticamente certa.

A designação de zelote por si só não demonstra a participação de Simão em uma organização política estruturada.

O zelo pela Lei e pela fé de Israel era uma característica que podia ser expressa em diferentes círculos judaicos. O status religioso e social preciso do apóstolo antes de seu chamado permanece desconhecido. Nenhum texto canônico indica seus pais, profissão ou local de nascimento.

Judas apresenta uma dificuldade onomástica adicional. Lucas e Atos o chamam de Judas de Tiago, uma expressão grega que pode ser interpretada como uma indicação de filiação, de acordo com a tradução predominante nas versões modernas, mas às vezes interpretada como uma relação fraternal.

Mateus e Marcos, por sua vez, apresentam Tadeu entre os Doze. A identificação do Tadeu sinóptico com o Judas mencionado por Lucas e Atos é tradicional e amplamente aceita, embora não seja possível reconstruir a história do apelido com certeza.

Ele é explicitamente distinguido de Judas Iscariotes, que também pertencia aos Doze.

A única informação biográfica individual que os textos do Novo Testamento nos permitem afirmar com certeza é a inclusão de Simão entre os discípulos chamados a formar o grupo dos Doze.

Nos Evangelhos, a escolha dos apóstolos está ligada à pregação do reino de Deus e ao envio missionário. Simão participa desse evento como membro do colégio, sem que os evangelistas lhe atribuam quaisquer palavras ou ações.

A escassez de informações favoreceu, na literatura cristã posterior, a identificação de Simão com outros homônimos. Ele foi comparado a Simeão, filho de Cléofas, lembrado na tradição de Hegesipo como sucessor de Tiago na liderança da comunidade de Jerusalém.

Contudo, o testemunho referente ao bispo Simeão não comprova que ele era Simão, o Zelote. Outras tradições o identificam com Natanael ou com o noivo do casamento em Caná; essas identificações também carecem de comprovação no Novo Testamento.

O relato em Atos coloca Simão entre o grupo de apóstolos reunidos em Jerusalém após a ascensão de Jesus. A menção em Atos 1, 13 é o último testemunho canônico que o nomeia pessoalmente. O texto não especifica as regiões onde ele pregou posteriormente, nem a data e o local de sua morte.

O Evangelho de João preserva um discurso atribuído a Judas, especificando que ele não é Iscariotes. Durante o discurso de despedida, em João 14, 22, ele pergunta a Jesus por que Ele pretende se revelar aos discípulos e não ao mundo.

Sua resposta relaciona o amor, a observância da palavra e a morada do Pai e do Filho no crente. Este episódio constitui o principal testemunho narrativo individual atribuível ao apóstolo Judas.

Judas também é mencionado em Atos 1, 13, juntamente com Simão, entre os apóstolos presentes na comunidade de Jerusalém após a Páscoa. Não há outros relatos confiáveis ​​sobre seus movimentos pessoais no Novo Testamento.

A afirmação de que ele era parente de Jesus depende de sua identificação com o Judas mencionado entre os irmãos do Senhor em Marcos 6, 3 e Mateus 13, 55; a conexão não é universalmente aceita e não pode ser tomada como uma genealogia confirmada.

A breve Epístola de Judas, incluída no cânon do Novo Testamento, é apresentada como obra de Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago.

A tradição eclesiástica frequentemente a atribui ao apóstolo Tadeu, mas a coincidência de nomes não resolve a questão de sua autoria.

A pesquisa exegética distingue a identidade literária declarada da epístola de sua identificação histórica com um dos Doze. A datação e a atribuição da epístola permanecem um tema de debate.

As Missões Atribuídas aos dois Apóstolos:

A literatura hagiográfica antiga e medieval distribui as missões de Simão e Judas por diversas regiões do Oriente.

De acordo com tradições conflitantes:

São Simão, segundo a tradição e relatos
testemunhais, teria sido martirizado
"serrado ao meio", de baixo para 
cima. Uma morte crudelíssima. 

São Simão é creditado com viagens ao Egito, Pérsia e outras terras;

São Judas Tadeu é creditado com a pregação na Síria, Mesopotâmia e Pérsia.

Esses locais não derivam de um único relato contemporâneo e frequentemente refletem o desejo das comunidades cristãs de conectar suas origens à geração apostólica.

Uma tradição ocidental une os dois apóstolos em uma missão persa e narra seu martírio compartilhado. A forma de morte varia: Simão às vezes é retratado como tendo sido morto com uma serra, Judas com um porrete ou outro instrumento contundente.

Esses são detalhes hagiográficos e iconográficos, não circunstâncias historicamente comprovadas. Até mesmo a localização precisa de seu sepultamento original permanece incerta.

São Judas Tadeu foi martirizado a "macetadas"
 apesar de ser representado, na iconografia,
 segurando uma alabarda: uma espécie de
de lança com machado.

Memória Litúrgica e Relíquias

A celebração comum de 28 de outubro tem uma antiga tradição no Ocidente Latino. O Martirológio Jerônimo, uma compilação feita entre os séculos V e VI, preserva a comemoração associada aos dois apóstolos.

A data foi posteriormente adotada pela tradição litúrgica romana e permanece como festa no calendário da Igreja Católica.

O Martirológio Romano moderno registra seus nomes, apelidos e testemunhos evangélicos, sem transformar as narrativas do martírio em uma crônica documentada.

Na Basílica de São Pedro, no Vaticano, são veneradas relíquias tradicionalmente atribuídas a Simão e Judas. Sua presença na história litúrgica romana é um fato distinto da possibilidade de verificar sua identidade material por meio de uma cadeia documental que remonta ao século I.

A história dos altares e das dedicações testemunha a continuidade da veneração; eles, por si só, não comprovam as circunstâncias da morte dos apóstolos.

 

Representação iconográfica com seus instrumentos de martírio:

Na arte ocidental, São Simão é frequentemente reconhecido por sua serra, enquanto São Judas Tadeu pode portar um porrete, uma alabarda ou uma imagem do rosto de Cristo, de acordo com diferentes tradições figurativas.

Esses atributos evidenciam sua recepção cultual. O mecenato devocional de Judas em causas difíceis ou desesperadas pertence ao desenvolvimento da piedade popular e não a um episódio atestado nos Evangelhos.

Segundo texto hagiológico:

No dia 28 de outubro, a Igreja comemora a festa litúrgica de Simão e Judas Tadeu, dois apóstolos escolhidos por Jesus para pregar e difundir sua mensagem a todos os povos do mundo.

Eles são celebrados no mesmo dia porque, segundo algumas fontes, no ano 107 d.C., foram mortos juntos na Pérsia, durante a perseguição aos cristãos, sob o domínio do imperador romano Trajano (e Simão, ao morrer, teria a avançada idade de 120 anos!).

 

São Simão Apóstolo, o "Zelota". Quando 
martirizado já teria a idade bastante avançada:
em torno de 120 anos! 

São Simão, Apóstolo do Senhor:

Simão é chamado de Zelote porque acredita-se que ele tenha feito parte de um grupo de judeus crentes chamados Zelotes, que se opuseram aos invasores romanos. Ele também é chamado de Cananeu por ser natural de Caná, na Galileia. Acredita-se que Simão, após a ressurreição e ascensão de Cristo ao Céu, visitou o Egito, a Mesopotâmia e a Pérsia para pregar o Evangelho, a paz e o amor entre os homens, e que foi bispo de Jerusalém de 62 a 107, até sua morte.

São Judas Tadeu.

O outro apóstolo, Judas, também é chamado de Tadeu, que em aramaico significa "bom, magnânimo".

Judas Tadeu não deve ser confundido com o outro apóstolo, Judas Iscariotes, aquele que traiu Jesus por trinta moedas de prata.

Os Evangelhos narram que Judas Tadeu é o apóstolo que, na Última Ceia com o Filho de Deus antes de sua crucificação, pergunta ao Mestre por que Jesus ressuscitado se revelaria apenas a eles e não ao mundo inteiro. Jesus responde que o homem é livre para amar a Deus e guardar a Sua Palavra, e Deus amará o homem e fará nele a Sua morada. A resposta de Jesus é que "Deus se revela àqueles que o amam".

São Judas Tadeu, como São Simão e todos os outros apóstolos, conforme o Messias lhes havia dito, parte sem dinheiro ou qualquer outra bagagem com Simão.

De aldeia em aldeia, Judas Tadeu relata a vida do Messias, o que ele viu, os milagres que realizou, suas parábolas, seus ensinamentos. Os apóstolos cumprem com alegria e zelo a missão que lhes foi confiada por Jesus: batizam, realizam milagres de cura e expulsam a maldade dos corações dos homens.

São Simão, o Zelote, ou o Cananeu, é o protetor dos pescadores, pedreiros, fabricantes e comerciantes de couro.

São Judas Tadeu é invocado em casos desesperados. Algumas relíquias dos dois santos são guardadas na Basílica de São Pedro, no Vaticano.

Sua festa, em 28 de outubro, é comemorada no calendário hieronímida (século VI). Este mesmo dia é celebrado em Roma desde o século IX.

O martírio e as imagens dos santos:

Representação de São Judas Tadeu
mais comumente encontrada em igrejas
e em capelas em sua honra ou que contém
sua imagem. 

As tradições do martírio compartilhado influenciaram profundamente as imagens dos dois apóstolos. Os instrumentos representados nas obras de arte muitas vezes permitem reconhecê-los mesmo na ausência de inscrições.

Sua difusão atesta a popularidade das narrativas hagiográficas; contudo, não comprova a exatidão dos métodos de execução. A veneração litúrgica dos apóstolos não depende da verificação de cada detalhe de suas paixões posteriores.

Cronologia

- Século I - Simão e Judas são contados entre os Doze apóstolos de Jesus.

- Após a Páscoa de Jesus, ambos são incluídos no grupo apostólico mencionado em Atos 1, 13.

- Séculos V-VI - O Martirológio de Jerônimo atesta a memória litúrgica comum de 28 de outubro.

- Idade Moderna: consolida-se a veneração das relíquias atribuídas a eles na Basílica Vaticana.

A "Santa" Senhora CLÁUDIA PRÓCULA, Esposa de Pôncio Pilatos e convertida ao Cristianismo - 27 de outubro. Venerada como "santa" nas Igrejas Ortodoxas.

Nascimento: século I

Morte: século I

Na história da Paixão de Jesus, durante o seu julgamento, surge a figura de uma mulher romana, esposa de Pilatos, que corajosamente tenta intervir para defender a causa daquele "homem justo" e impedir a sua condenação.

O Evangelho nada mais diz. Cláudia-Prócula é reconhecida como santa na tradição oriental porque, após uma visão que teve pouco antes do julgamento, advertiu o marido para que não condenasse Jesus à morte.

Na Igreja Ortodoxa Grega, a sua festa é celebrada a 27 de outubro. Na Igreja Ortodoxa, é conhecida como Santa Prócula, Procla ou Prokla.

A Igreja Ortodoxa Etíope celebra Pilatos e Prócula em conjunto a 25 de junho.

A Igreja Etíope canonizou Pilatos como santo no século VI porque ele se absolveu da culpa na crucificação.

 

Um relato histórico-devocional: 

Gosto dessa santa mulher desde que li o Evangelho de Mateus. Cláudia Prócula era a filha mais nova de Júlia, filha do Imperador Augusto, e, portanto, neta do fundador do Império Romano.

Júlia teve três maridos, o último dos quais foi Tibério. Os meninos Lúcio e Caio eram filhos de Júlia, meninos que seu avô Augusto adorava e via como seus sucessores.

Mas eles eram a desgraça da juventude romana. Um morreu na guerra, o outro de doença, antes de completar vinte anos. Devido ao seu estilo de vida dissoluto, Júlia era vista como contrária às políticas "moralizantes" de seu pai e, por isso, foi exilada de Roma.

Mas Augusto nomeou o último marido de Júlia, Tibério, para o trono, que o sucederia em 14 d.C.

Durante seu exílio, Júlia deu à luz Cláudia, filha de um cavaleiro romano cujo nome desconhecemos.

 

Esposa do governador.

Mas ser filha de uma mãe tão ilustre foi o suficiente para que a pequena Cláudia fizesse parte da família mais notável de Roma, a "linhagem Júlia-Cláudia", o clã dos primeiros imperadores romanos, de Otávio a Nero.

Quando Cláudia tinha treze anos, Júlia a enviou a Tibério para que este providenciasse sua educação.

Aos dezesseis, Cláudia conheceu Pôncio Pilatos, um homem de origem humilde de Irpínia, que pediu Tibério em casamento: um casamento realmente vantajoso, que impulsionaria sua carreira político-militar.

Assim, Pilatos tornou-se parente da família do Imperador e, graças à influência de Cláudia e ao apoio de Sejano, plenipotenciário de Tibério, foi nomeado governador da Judeia em 26 d.C.

Ainda hoje acontece com certos homens que, apesar de serem pobres, ascendem à proeminência graças às suas esposas ilustres. Assim era o mundo; aliás, assim ainda é.

Pilatos amava Cláudia, e seu amor por ela é demonstrado pelo fato de ter pedido para levá-la consigo para a Judeia, embora a Lex Oppia proibisse os procônsules de levarem suas esposas. Mas Cláudia obteve permissão do próprio Tibério.

Pilatos estava em Jerusalém há alguns anos quando pôde acolher Cláudia, que ansiava por viver uma nova vida, longe da capital do mundo, entre pessoas desconhecidas, porém fascinantes por sua religiosidade singular. Já em Roma, ela sabia que os judeus adoravam um único Deus oculto e misterioso, criador e pai de todos.

Em Cesareia Marítima, onde o governador residia, e em Jerusalém, para onde se deslocava durante as celebrações da Páscoa para garantir a ordem pública entre aquele povo bastante agitado em busca de profetas e libertadores, Cláudia ouviu falar de Jesus.

Talvez pelos servos que escolhera na Judeia, ou pelos criados que lhe traziam notícias Dele. Podemos razoavelmente acreditar que ela também viu Jesus pessoalmente, visto que a fortaleza Antônia, onde ela morava com seu marido Pôncio, ficava perto do Templo de Jerusalém, onde o próprio Jesus ia orar e pregar.

Quem pode negar que ela o ouviu, visto que todos iam ouvir Jesus, até mesmo pagãos, fenícios, cananeus, gregos ou romanos? Até mesmo centuriões, comandantes dos quartéis romanos nas cidades da Judeia, iam até Jesus. E voltavam de ouvi-lo, declarando: "Nunca ninguém falou como este homem!" (São João 7, 46).

Acreditamos que Cláudia foi profundamente tocada por Jesus: quem era aquele Rabi humilde, porém majestoso, que acalentava crianças e enfrentava seus inimigos como um jurista experiente? Quem era aquele Mestre que proclamava o único Deus verdadeiro e, por meio dEle, uma nova vida de Verdade, pureza, amor e perdão? Certamente um homem justo, um homem superior e talvez até mesmo alguém divino.

E eis que aquele "Justo", aquele Jesus, na manhã da véspera do Sábado de Páscoa, fora levado pelas raposas do Sinédrio perante Pôncio Pilatos, e ali gritaram sua sentença de morte, e que Pilatos a ratificasse, com o direito de Roma. Cláudia ficara apavorada ao ouvir e ver, da janela da fortaleza, aqueles conspiradores com franjas e filactérios, aquele odioso Caifás, que incitavam a multidão a gritar para Pilatos: "Crucifica-o!".

 

Em defesa de Jesus.

Nenhuma mulher tinha permissão para interferir nos sistemas jurídicos ou sequer oferecer conselhos sobre procedimentos legais. Mas Cláudia, sabendo que era amada por Pilatos, sentiu que devia fazer algo em defesa do jovem rabino de Nazaré, o mais nobre que já vira... o mais bondoso, o mais fascinante. A intervenção de Cláudia é ainda mais notável porque ela enviou uma mensagem ao marido, Pôncio Pilatos, justamente na hora em que ele decidia o caso mais importante de toda a sua carreira, um caso que o marcaria na história por séculos.

Enviar uma mensagem a um juiz no exercício de suas funções era um ultraje digno de punição. Somente a atrocidade que Cláudia presenciara a levou a cometê-la. O evangelista São Mateus relata: "Enquanto ele [Pilatos] estava sentado no tribunal, sua mulher mandou-lhe dizer: 'Não se meta com esse justo, pois hoje sofri muito por causa dele em um sonho.'" (São Mateus 27,19).

As mulheres de Israel estavam em silêncio. Estavam ausentes. Se alguém estivesse presente naquela praça entre o Templo e o Pretório, estaria gritando: "Crucifica-o!" contra Jesus. Uma mulher pagã, uma mulher de alta posição, sobrinha de Augusto e parente de Tibério, o imperador reinante, vem em defesa de Jesus, para que seu marido, que já havia reconhecido sua inocência, não cedesse às "barbas sebosas" do Sinédrio e do povo, e o tratasse com justiça.

Cláudia Prócula é a única mulher romana mencionada nos Evangelhos. E ela é uma mulher da mais alta posição social. Nela, o patriciado romano, a aristocracia romano-itálica, se ergue para defender Jesus.

Ela é a mulher com uma fé ainda imperfeita, apenas começando, que se levanta para defender Aquele que dará às mulheres a maior dignidade, a verdadeira dignidade que nenhuma feminista é capaz de reivindicar.

O que Cláudia sonhou, o que a fez sofrer tanto? Talvez ela tenha "visto" em um sonho o que aconteceria em poucas horas no Calvário com "aquele Jesus" atormentado na cruz, entre o céu e a terra, e o céu escurecido pelas trevas, o terremoto rachando as rochas e os túmulos se abrindo?

Certamente, aquele sonho era o epítome dos sonhos e desejos de um mundo pagão, a iluminação de sua esperança secular em um "Homem justo", um Salvador. Era uma referência a Sófocles, que escrevera: "Não esperem que esta maldição (pecado, dor, morte) termine até que venha um Deus que assuma, em seu lugar, os pecados que vocês cometeram."

Claudia sentia — embora ainda vislumbrasse vagamente, mas de forma verdadeira — que aquele "Justo", aquele "Salvador", aquele Deus que assume os pecados dos homens e os expia, estava ali, diante da cadeira curul de seu marido, Pilatos, a quem ela havia advertido para não se envolver na história de Jesus de Nazaré.

Mas Pilatos era fraco demais para ouvi-la. O político estava errado, sua esposa apolítica já estava certa, porque ela havia compreendido os presságios que se cumpririam naquela hora fatídica, a mais fatídica da história.

Sim, Jesus sofreu sob Pôncio Pilatos, mas, para a glória de Claudia, a voz de uma mulher se ergueu por Jesus em nome da verdade e da justiça.

 

      Você por Ele.

É por isso que gosto da “Senhora Claudia", mais leal e mais forte que Pilatos. Sua fé ainda era imperfeita, mas já bastava para falar e agir em defesa de Jesus, "o Justo", o Santo por excelência, aquele que, sozinho no mundo e ao longo dos séculos, daria ao homem e à mulher, à história e à geografia, em todos os lugares e tempos, a possibilidade de redenção e de expressar, com a vida divina que Ele merecia, a mais elevada condição humana: a de homem redimido, de mulher redimida.

Hoje, o mundo parece dominado por homens como o Sinédrio, que querem fazer Jesus desaparecer; por homens como Pilatos, que lavam as mãos em relação a Ele — os secularistas de hoje são aqueles que dizem que Ele não tem nada a ver com isso, que a verdade, sendo relativa, não existe —; por outros, maus ou imprudentes, que gritam seu ódio com "crucifica-o!"; por outros, ainda que passam indiferentes. Olhando apenas para a superfície, parece que todos os verdadeiros amigos de Jesus fugiram e que nenhum restou: na realidade, eles estão lá e amam Jesus, mas não fazem muito alarde.

Bem, o que você fará? A quem você se unirá nesta sua fugaz existência terrena? Talvez ao Sinédrio, aos Pilatos que não se importam com Ele, àqueles que clamam por "morte" contra Ele, ou àqueles que tentam permanecer indiferentes?

Ou, como a senhora Cláudia, apesar de sua fraqueza, você será capaz de se levantar, com sua vida e suas palavras, em defesa de Jesus, para a propagação do conhecimento e do amor por Ele no mundo de hoje?

 

A “Senhora Cláudia Prócula”: uma das imagens ou figuras da importância do gênero feminino na vida e história da Igreja:

Se você é mulher, será capaz, com sua fé ardente, ou mesmo com uma fé nascente, com seu amor pela Verdade e pela dignidade de Deus e da vida, de falar de Jesus, como só uma mulher apaixonada pode, ao seu noivo, seu marido, seus filhos, seus alunos, seus colegas de trabalho ou em qualquer ambiente, em defesa de Jesus, pelo triunfo de Jesus, pela glória de Jesus? Se você fizer isso, a história mudará.

Quem quer que você seja, se fizer isso, Jesus a reconhecerá entre os seus. Assim como a senhora Cláudia, a esposa amada de Pilatos, sobrinha de Augusto, por meio de quem a Romanidade já reconhecia Cristo, vocês estarão entre os dele, de Jesus, para sempre.

SANTO EVARISTO, Papa: o 4º sucessor de São Pedro. Sobre seu "martírio", não há registros documentais - 27 de outubro.

     

       Nascimento: em Belém, século I.

Pontificado: anos 97 – 105 d.C.

Morte: em Roma, 105 d.C.

Martirológico romano.

Em Roma, Santo Evaristo, papa, governou a Igreja de Roma como o quarto depois do São Pedro (sucessor direto do Papa São Clemente), sob o imperador Trajano.

Resumo histórico:

Foi bispo de Roma durante o reinado do Imperador Trajano. Nas antigas sucessões, como Bispo de Roma, ele aparece depois de Clemente e antes de Alexandre.

Santo Irineu de Lyon o registra como o quarto sucessor de São Pedro, enquanto, na numeração dos pontífices, ele é tradicionalmente o quinto papa, contando com o próprio Pedro.

Não sobreviveram escritos autênticos seus, nem testemunhos contemporâneos que nos permitam reconstruir sua vida pessoal ou seus atos de governo.

O Liber Pontificalis, compilado vários séculos depois, atribui-lhe origens gregas, um pai judeu de Belém e intervenções na organização do clero romano; esses detalhes são historicamente incertos e refletem, em parte, instituições posteriores.

Mesmo o título tradicional de mártir não é sustentado por evidências antigas confiáveis.

O atual Martirológio Romano o comemora em 27 de outubro como Papa, sem chamá-lo de mártir.

Sua figura é, portanto, significativa principalmente para a continuidade da memória episcopal romana, e não por episódios biográficos verificáveis.

 

Primeiro relato hagiológico:

O testemunho antigo mais importante sobre o lugar de Santo Evaristo (Evaristus, Aristus) na sucessão romana encontra-se em Irineu de Lyon, em sua obra Adversus haereses, composta no final do século II. Irineu lista os líderes da Igreja de Roma, começando pelos apóstolos, e coloca Evaristo depois de Clemente e antes de Alexandre.

A lista também serve a um propósito polêmico específico: atestar a continuidade do ensinamento apostólico contra as doutrinas gnósticas. Ela preserva informações históricas essenciais, mas não equivale a uma biografia de bispos individuais.

Eusébio de Cesareia, em sua História Eclesiástica, revisita a sucessão e fornece uma cronologia dos episcopados.

Sua obra é anterior aos eventos e baseia-se em tradições cronológicas que nem sempre são consistentes. O nome de Evaristo, portanto, está firmemente estabelecido como um elo na sucessão romana, embora a duração exata de seu ministério permaneça incerta.

Cronologia e Contexto da Comunidade Cristã:

Seu episcopado é geralmente datado por volta dos anos 97-105 ou 99-107; outras cronologias propõem extremos diferentes. A divergência deve-se aos diferentes cálculos dos anos atribuídos aos primeiros bispos de Roma e à dificuldade de conectar as sucessões a datas absolutas.

Seu pontificado, contudo, ocorre durante a transição do primeiro para o segundo século e coincide, pelo menos parcialmente, com o reinado do imperador Trajano, que começou em 98 d.C.

A comunidade cristã romana já estava organizada e capaz de manter relações com outras Igrejas, como evidenciado pela carta aos Coríntios tradicionalmente atribuída a Clemente, predecessor de Evaristo.

No entanto, não existem documentos que descrevam diretamente as ações de Evaristo nessas relações.

Seria, portanto, inadequado atribuir-lhe decisões, controvérsias ou iniciativas pastorais apenas com base no contexto geral.

 

Origens e notas sobre o Liber Pontificalis:

O Liber Pontificalis, em sua versão da Antiguidade Tardia, apresenta Evaristo como grego e filho de um judeu chamado Judá, originário de Belém. Uma tradição textual também inclui uma referência a Antioquia. Essas indicações não são confirmadas por testemunhos próximos à sua época e não nos permitem determinar com certeza nem seu local de nascimento nem suas origens familiares.

O mesmo repertório atribui a Evaristo a atribuição de títulos de cidade a presbíteros e a instituição de sete diáconos encarregados de auxiliar o bispo na ação litúrgica. Os historiadores reconhecem nessas notas uma projeção retrospectiva de estruturas eclesiásticas documentadas em um período muito posterior. Sua presença é valiosa para o estudo da maneira como a Igreja Romana da Antiguidade Tardia representava suas origens, mas não prova que Evaristo de fato estabeleceu essas estruturas.

Atribuições normativas e seus limites.

A Evaristo também foram atribuídas cartas decretais coletadas na tradição pseudo-isidoriana medieval. Esses documentos não datam do início do século II: pertencem ao complexo de falsificações canônicas elaboradas muitos séculos depois.

A ausência de cartas autênticas distingue Evaristo de seu predecessor Clemente, a quem está ligado um importante testemunho literário da Igreja Romana antiga.

Para Evaristo, a documentação direta permanece essencialmente limitada ao seu nome e posição na série episcopal.

Morte, sepultamento e título de mártir.

O ano de sua morte é incerto; a indicação de 105 ou 107 é uma reconstrução cronológica, não uma data atestada por um documento contemporâneo.

O Liber Pontificalis relata seu sepultamento na área do Vaticano, perto do memorial de Pedro. Essa indicação, embora consistente com a tradição romana posterior, também não é corroborada por uma identificação arqueológica segura do túmulo. Não há relíquias identificáveis ​​com certeza histórica.

A tradição descreve Evaristo como um mártir, mas não há relatos confiáveis ​​de martírio ou informações verificáveis ​​sobre sua prisão, julgamento, condenação ou forma de morte.

O simples fato de seu pontificado ter sido exercido sob Trajano não prova que ele foi vítima de perseguição. A comemoração litúrgica contemporânea, aliás, evita atribuir seu martírio como um fato comprovado.

 

Memória nos Martirológios.

A transmissão da memória litúrgica apresenta datas diferentes. O Martirológio de Jerônimo inclui seu nome em uma lista de bispos romanos em 23 de dezembro; o Martirológio de Adônis o comemora em 27 de outubro.

Em uma fase da tradição do Martirológio Romano, a comemoração foi situada em 26 de outubro, data que se repete em numerosos repertórios históricos. A edição atual do Martirológio Romano, por sua vez, o comemora em 27 de outubro. A variedade de datas não permite identificar com certeza o dia de sua morte.

O Calendário Romano Geral, reformado em 1969, não mantém uma celebração universal obrigatória de Evaristo; isso não equivale a negar sua santidade ou apagar sua memória martirológica. O texto litúrgico atual recorda seu episcopado romano sob Trajano, sem reiterar a informação lendária como certa.

 

Segundo texto hagiológico:

Ele nasceu em Belém. Como chefe da Igreja de Roma, ordenou sete diáconos, incumbindo-os, entre outras coisas, de ouvir e transcrever seus sermões ao povo: eles eram seus "estenógrafos". Mas não sabemos uma palavra sequer desses sermões.

As escassas informações que chegaram até nós sobre o Papa Evaristo estão contidas no Liber Pontificalis, uma coleção cronológica de biografias de papas do século VI.

De Evaristo, consta apenas que ele ordenou esses diáconos e consagrou dezessete sacerdotes e quinze bispos.

Santo Evaristo: um Papa “sem voz”, enquanto seu predecessor, São Clemente I, deixou escritos...

Estamos, portanto, diante de um "papa sem voz". Não sabemos nada sobre ele, enquanto de seu predecessor, Clemente I, temos um documento importantíssimo: a famosa carta aos cristãos agitados de Corinto, com a solene afirmação da autoridade conferida ao Bispo de Roma.

Mas a autoridade de Clemente começava a se mostrar problemática para os líderes do império. E, no ano 97, sob o imperador Nerva, ele foi preso e exilado para a Quersoneso Táurica (Crimeia).

Assim, foi forçado a deixar o governo da Igreja para outros, e a escolha recaiu sobre Evaristo. Ele deve, portanto, ter sido uma figura proeminente na comunidade cristã de Roma; um homem em quem o Papa Clemente certamente depositava a maior confiança.

Isso é mais do que provável, logicamente; contudo, como já mencionado, nenhum documento nos diz quem era Evaristo ou o que fazia antes de ser chamado para essa responsabilidade.

E além das nomeações de bispos, sacerdotes e diáconos, nada se sabe sobre seu trabalho como papa. Uma tradição muito antiga afirma que Evaristo morreu mártir sob o imperador Trajano e que seu corpo foi sepultado perto do túmulo do apóstolo Pedro. Mas não há confirmação confiável disso.

Também se questiona se Evaristo deveria ser considerado um verdadeiro papa (isto é, não um "vice" ou "tenente") a partir do ano 97, quando Clemente foi para o exílio; ou apenas a partir de 101, ano em que Clemente morreu mártir na Crimeia, segundo Eusébio de Cesareia (século IV) em sua História Eclesiástica.

Para Eusébio, é claro: Clemente, após nove anos de pontificado (88-97), "transferiu o sagrado ministério para Evaristo". Em suma, sem delegação. Investidura plena. E mesmo em nossos dias, o Anuário Pontifício indica Evaristo como um Papa empossado já em 97 d.C.

Cronologia

- Final do século I: Evaristo sucede Clemente como líder da Igreja de Roma, segundo a antiga tradição episcopal.

- Início do século II - O fim de seu episcopado é datado, sem uma data precisa.

- Final do século II: Irineu de Lyon atesta seu lugar na sucessão romana.

- Antiguidade Tardia: O Liber Pontificalis desenvolve as informações tradicionais sobre suas origens e governo.

Fonte:

Revista “Família Cristã”.