SÃO LEÃO MAGNO, Papa e doutor da Igreja (um dos maiores Papas da História, grande defensor da Igreja) - 10 de novembro.

Homem de doutrina, soube harmonizar o Ocidente com o Oriente, dando à Igreja seu caráter universal. Pontífice compenetrado de sua missão,  defendeu a verdadeira Fé, certo de que provinham da abundância  da graça de Cristo as obras por ele realizadas.

O leão é, dentre todos os animais, aquele que merece o indiscutido título de rei. Sua imponente presença lhe garante o respeito dos demais e sua força avassaladora, que nada faz recuar, afiança sua supremacia na savana ou na floresta. Tido também como o símbolo da lealdade, ele trava com ufania a batalha pela sobrevivência, lutando sempre de frente. Vemos, assim, como a perfeita ordenação da natureza consiste em cada criatura cumprir a finalidade para a qual foi criada.

Tais características do rei dos animais remetem nosso espírito para realidades mais elevadas, das quais não é senão um pálido reflexo. Quis Deus nos dar a conhecer, por meio desta imagem, algo da sua grandeza e poder infinito. Entretanto, quando a majestade divina se espelha, não mais num ser irracional, mas numa criatura humana qualificada pela graça, ela adquire alturas verdadeiramente sublimes e arrebata as almas de modo incomparável.

Assim sucede ao contemplarmos a figura de um Sucessor de Pedro que reinou em meados do século V, época crucial da História, cujas vicissitudes, tanto no campo político quanto no dogmático, contribuíram para realçar ainda mais a personalidade fulgurante daquele Pontífice e seus dotes de governo e organização. Seu nome — mantido por ele ao ser elevado ao Sólio Pontifício — reproduzia em sua pessoa “um dos mais nobres títulos de nosso divino Ressuscitado”: Leão, o grande defensor da Igreja.

Foi o primeiro Papa a usar esse nome. “Ele o escolheu porque sentia dentro de si um sopro do Espírito Santo que lhe dava um ímpeto de escolher tudo quanto era grande. Ele gostava das coisas grandiosas e sabia perfeitamente o que devia fazer para harmonizar todas as correntes e defender a Igreja da forma mais extraordinária possível”.

A estabilidade da Igreja repousa sobre uma pedra inabalável.

Corria o ano 440 d.C. quando sobreveio o falecimento do Papa São Sixto III. Reunido o conclave, foi eleito para sucedê-lo Leão, arquidiácono da Igreja romana e conselheiro pontifício, que já por esse tempo era muito estimado e admirado por “sua sabedoria teológica, sua eloquência magnificente e sua diplomacia habilíssima”. 3 

O escolhido, contudo, encontrava-se nas Gálias como delegado papal, pelo que demorou em atravessar os Alpes e chegar a Roma. Por isso, só pôde ser investido no dia 29 de setembro, em meio às manifestações de júbilo e benquerença do clero e do povo.

Não obstante, ninguém dos que ali o aclamavam poderia ter uma noção exata das ingentes lutas e dificuldades pelas quais ele haveria de passar ao longo dos seus 21 anos de pontificado. São Leão enfrentou a fúria das hordas invasoras, que se lançavam à conquista da Europa e de Roma, bem como a insídia das heresias, não menos perigosa para a Igreja, sem nunca perder a certeza de que a estabilidade da Igreja repousa sobre uma pedra inabalável, a qual não é a virtude natural de nenhum Pontífice, mas a promessa de Cristo a Pedro, quando este manifestou a fé em sua divindade e recebeu de suas mãos o Papado.

Em uma homilia comemorativa de sua ascensão à Cátedra petrina, alguns anos depois, proclamou ele com voz forte e palpitante de emoção esta convicção: “Quando se trata de exercer os deveres de nosso cargo, desejamos agir com piedade e vigor, e nos reconhecemos, ao mesmo tempo, fracos e covardes, pesados que somos, devido à fragilidade de nossa própria condição; no entanto, fortes pela incessante intercessão do Sacerdote todo-poderoso e eterno que, semelhante a nós e igual ao Pai, abaixou a divindade até o nível do homem e elevou a humanidade até o nível de Deus, nós nos rejubilamos justa e santamente pela disposição por Ele tomada. Com efeito, se delegou a numerosos pastores o cuidado de suas ovelhas, nem por isso renunciou a guardar Ele próprio seu rebanho bem-amado. Mais ainda, como consequência dessa assistência essencial e eterna, recebemos a proteção e o apoio do Apóstolo que, decerto, não se afrouxa no cumprimento de sua função; e este sólido fundamento, sobre o qual se eleva em toda a sua altura o edifício da Igreja, não se cansa de sustentar a massa do templo que sobre ele repousa. [...]. Pois é na Igreja inteira que Pedro diz a cada dia: ‘Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo’, e toda língua que confessa o Senhor é instruída pelo ensinamento desta palavra. É esta Fé que [...] introduz no Céu aqueles que ela arrancou do mundo, e as portas do inferno não podem prevalecer contra ela. Ela é, de fato, assegurada divinamente com uma tal solidez que nunca a perversidade dos hereges a poderá corromper, nem a perfídia dos pagãos a poderá enganar”.

Defensor da Igreja face às heresias.

Espalhavam-se, com efeito, por aqueles tempos muitas heresias que ameaçavam a unidade do Corpo Místico, confundindo e arrastando numerosos espíritos menos vigilantes. O norte da África via-se infestado por arianos, donatistas e também por maniqueus, muitos dos quais procuravam refúgio na Itália, fugindo da invasão dos vândalos. De outro lado, os priscilianos, que no fim do século IV haviam difundido na Espanha sua ideologia, tornavam a multiplicar-se, apesar de terem sido condenados pelo Concílio de Toledo no ano 400.

Mas o pior inimigo assomava no Oriente. Ainda não se haviam silenciado totalmente os ecos da perniciosa doutrina de Nestório — o qual “não via em Cristo mais do que duas pessoas colocadas uma ao lado da outra, unidas exterior e moralmente” —, quando Eutiques, arquimandrita de um convento de Constantinopla, começou a defender o erro oposto: segundo ele, havia em Jesus Cristo “uma só natureza composta da divindade e da humanidade”, motivo pelo qual seus partidários chamaram-se monofisitas.

Contra esses adversários, São Leão fez honra a seu nome, “intervindo em diferentes circunstâncias com prudência, firmeza e lucidez, por meio dos seus escritos e mediante os seus legados. Mostrava deste modo como a prática da primazia romana era necessária, então, como também hoje, para servir eficazmente à comunhão, característica da única Igreja de Cristo”.

Tendo tomado conhecimento da presença dos maniqueus em Roma, apressou-se em advertir o rebanho confiado à sua guarda, exortando-o à vigilância, em suas pregações. Também contra os priscilianos escreveu São Leão uma carta a São Turíbio, Bispo de Astorga, denunciando os principais erros dessa nociva seita.

Pedro falou pela boca de Leão!

Sem embargo, sua maior vitória no campo dogmático foi a condenação decisiva dos desvios doutrinários de Eutiques, o qual, sob a capa de ortodoxia antinestoriana, encontrava grande aceitação entre o povo. Como já o próprio São Paulo escrevera aos coríntios: “é conveniente até que haja heresias, para que também os que são de uma virtude provada sejam manifestados entre vós” (I Cor 11, 19), também os enganos dos monofisitas contribuíram para ser definida de maneira clara e fulgurante a doutrina cristológica de São Leão Magno da união das duas naturezas — humana e divina — na única Pessoa do Verbo.

Na célebre carta dirigida a Flaviano, Bispo de Constantinopla, São Leão afirmou: “Numa natureza perfeita e integral de verdadeiro homem, nasceu o verdadeiro Deus, perfeito na sua divindade, perfeito na nossa humanidade. [...] Verdadeiro Deus, Ele é também verdadeiro homem; e nada há de falso nessa unidade, pois n’Ele é perfeita tanto a humildade do homem como a grandeza de Deus. [...] Em colaboração com a outra, cada natureza realiza o que lhe é próprio: o Verbo, aquilo que é próprio do Verbo; a carne, o que é próprio da carne. A primeira resplandece nos milagres, a segunda sucumbe aos sofrimentos. Assim como o Verbo não renuncia à igualdade da glória do Pai, a carne não deixa a natureza de nossa raça”.

Este documento, belo tanto por sua pureza teológica quanto pelo brilhante estilo literário, foi proclamado no Concílio de Calcedônia, convocado em 451 para dirimir a questão. E os Bispos presentes acolheram o final da leitura “com uma eloquente aclamação, da qual é conservada a notícia nas atas do Concílio: ‘Pedro falou pela boca de Leão’, prorromperam em uníssono os Padres conciliares”.

“Nesta controvérsia, na qual estava em causa a Fé da Igreja, o mérito de São Leão foi o de dar ao dogma tradicional uma formulação precisa, que punha fim de imediato às ambiguidades tão prejudiciais para a ortodoxia. [...] Somando a Tradição ao carisma infalível do Pontífice Romano, São Leão enuncia em termos simples a fórmula de Fé adotada logo de saída pelos Padres da Calcedônia: "há em Cristo duas naturezas completas, e uma só Pessoa”.

Um “leão” face à barbárie pagã.

Mal acabara de derrotar a perversidade da heresia que procurava desestabilizar a Igreja, perfilava-se já no norte da Itália a barbárie pagã que avançava num turbilhão de fogo, sangue e devastação. Átila, o terrível chefe dos hunos, o “flagelo de Deus”, cruzara os Alpes, tomara Milão e Pavia, e estava acampado em Mântua, com a via aberta para atacar Roma, onde se encontrava uma população aterrorizada e abandonada por seus governantes, incapazes de defendê-la. A esperança da Urbe e de todo o resto da Península repousava sobre os ombros do Vigário de Cristo. Agora não teria ele de empunhar o gládio da palavra, a fim de confundir os hereges, mas sim de arriscar a própria vida para salvar suas ovelhas.

São Leão pôs-se resolutamente a caminho, seguido de alguns Cardeais e dos principais membros do clero romano. Revestido das insígnias pontifícias e cavalgando um humilde animal, apresentou-se diante de Átila e o intimou a cessar aquela guerra de saques e devastações. Contra todas as expectativas humanas, o bárbaro recebeu com temeroso respeito aquele ancião que vinha até ele sem armas e sem soldados; prometeu-lhe viver em paz com o Império, mediante o pagamento de um leve tributo anual, e retirou-se por onde viera. Interpelado depois por seus guerreiros, os quais não compreendiam aquela súbita mudança,o “flagelo de Deus” replicou: “Enquanto ele me falava, eu via, de pé a seu lado, um Pontífice de majestade sobre-humana. De seus olhos jorravam raios, e tinha na mão uma espada desembainhada; seu olhar terrível e seu gesto ameaçador me ordenavam conceder tudo quanto solicitava o enviado dos romanos”.

Quais foram as palavras do santo Papa ao chefe bárbaro, não se sabe. Segundo o relato de um cronista contemporâneo, ele “abandonou-se ao auxílio divino, que nunca falta aos esforços dos justos, e o êxito coroou sua fé”.12 Do alto do Céu, São Pedro favoreceu a missão de seu sucessor, confirmando-a por um milagre. “Este importante acontecimento tornou-se depressa memorável e permanece como um sinal emblemático da ação de paz desempenhada pelo Pontífice”.13 A vitória foi festejada com pompa e solenidade em Roma e, para perpétua ação de graças, São Leão mandou fundir a estátua de bronze de Júpiter Capitolino e fazer com esse metal uma grande imagem do Apóstolo Pedro, que até hoje se venera na Basílica Vaticana.

Três anos depois, quando Genserico, rei dos vândalos, chegou às portas da Cidade Eterna, foi mais uma vez este santo pastor quem a salvou, alcançando do invasor que não a incendiasse nem derramasse sangue.

Pastor terníssimo e generoso.

Os últimos anos de sua vida, São Leão os dedicou à organização da disciplina eclesiástica, à pregação e ao aprimoramento da Liturgia. Foi ele quem acrescentou ao Cânon da Missa as palavras: Sanctum sacrificium (Sacrifício santo) e Immaculatam Hostiam (Hóstia imaculada), as quais refletem de modo inequívoco seu senso teológico e sua intensa devoção ao Mistério Eucarístico. Restaurou as antigas basílicas, erigiu novos templos e doou ricos vasos para as celebrações.

Grandioso sob todos os aspectos de seu pontificado, São Leão também o foi na caridade, demonstrada por seu terníssimo afeto pelo rebanho que o Espírito Santo lhe confiara e pela generosidade com a qual distribuía esmolas entre os mais necessitados. Finalmente, a 10 de novembro de 461, rodeado do amor de seus fiéis, rendeu sua nobre alma a Deus, deixando à posteridade um exemplo ímpar de integridade e de zelo pela Casa do Senhor.

Mais poderosa é a chave de ouro.

Homem de doutrina, de escritos e de palavra eloquente, soube harmonizar o Ocidente com o Oriente, dando à Igreja seu caráter universal. Varão de inigualável personalidade, contribuiu para reforçar a primazia da Sé de Roma, graças ao prestígio e à autoridade de sua pessoa. Pontífice compenetrado de sua missão, defendeu a verdadeira Fé, certo de que não provinham de sua capacidade humana, mas sim da abundância da graça de Cristo, as obras por ele realizadas.

Tal foi São Leão I, cognominado Magno devido à santidade majestosa com a qual se distinguiu ao longo de sua vida, legando aos séculos futuros um profundo ensinamento: a carne nada é diante do espírito (cf. Jo 6, 63). Por piores que sejam as situações de aflição ou de prova pelas quais tenha de passar a Santa Igreja, o poder espiritual, entregue por Jesus a Pedro, faz a verdade brilhar e impor-se definitivamente. Das duas chaves que adornam a tiara pontifícia — de prata e de ouro, símbolos do poder temporal e do espiritual —, a mais poderosa é a de ouro: “e as portas do inferno não prevalecerão contra ela”! (Mt 16, 18).

(Fonte: Revista Arautos do Evangelho, nov./2012, n. 131, p. 34 a 37)

SÃO LEÃO MAGNO, Papa e Doutor da Igreja (2° texto biográfico) - 10 de novembro

Combateu heresias, reforçou a disciplina eclesiástica, escreveu importantes obras, sendo seu pontificado o mais importante da antiguidade cristã. 

“Num tempo em que a Igreja enfrentava os maiores obstáculos para seu progresso, em consequência da rápida desintegração do Império Romano do Ocidente, enquanto o Oriente estava profundamente agitado por controvérsias dogmáticas, esse grande Papa, com uma sagacidade sem precedentes e poderosa mão, guiou o destino da Igreja Romana e Universal”.(1)

São Leão nasceu em Roma, de pais toscanos, no final do século IV ou começo do V. Já na juventude distinguiu-se nas letras profanas e na ciência sagrada. Um antigo concílio geral diz dele: “Deus, que o havia destinado a obter brilhantes vitórias contra o erro e a submeter a sabedoria do século à verdadeira fé, tinha posto em suas mãos as armas da ciência e da verdade”.(2) Tornando-se arcediago da Igreja romana, serviu sob os Papas São Celestino I e Sixto III.

Hábil diplomata, era ele bem conhecido, pois foi por sua sugestão que Cassiano escreveu em 430 ou 431 sua obra De Incarnatione Domini contra Nestorium (“Sobre a Encarnação do Senhor, contra Nestório”). E também, nesse mesmo ano, São Cirilo de Alexandria a ele se dirigiu para interessá-lo em seu favor contra o mesmo herege Nestório.

São Leão foi designado para várias missões delicadas na época. Em uma delas, em 440, foi enviado pelo Imperador Valentiniano III à Gália, para tentar reconciliar dois dos mais famosos personagens do Império — o comandante militar da Província, Aécio, e o principal magistrado, Albino —, que não pensavam senão em suas desavenças em vez de voltar-se contra os bárbaros que estavam às portas do vasto Império. São Leão encontrava-se nessa missão quando, falecendo o Papa Sixto, foi eleito para sucedê-lo.

Leão foi sagrado no dia 29 de setembro de 440. Um mês depois, pedia ao povo romano, reunido na basílica de São João de Latrão: “Eu vos conjuro, pelas misericórdias do Senhor, que ajudeis com vossas orações àquele que haveis chamado com vossos desejos, a fim de que o espírito da graça permaneça sobre mim e não tenhais que arrepender-vos de vossa eleição”.(3)

Incansável defensor da ortodoxia.

São Leão considerou como um de seus principais deveres, na qualidade de supremo Pastor, manter a disciplina eclesiástica, nesse tempo em que a contínua invasão de hordas bárbaras provocava desordens em todas as condições da vida; inclusive nas regras de moralidade, que estavam sendo seriamente violadas. Foi ele extremamente enérgico para a manutenção da disciplina, e muitos de seus sermões e decretos vão nesse sentido.

Esforçava-se principalmente em sustentar a ortodoxia naqueles tempos difíceis para a Igreja e de decadência geral. “De sua primeira carta, escrita a Eutiques em 1º de junho de 448, à sua última carta ao novo Patriarca de Alexandria, Timóteo Salophaciolus, em 18 de agosto de 460, não podemos senão admirar a clara, positiva e sistemática maneira pela qual Leão, fortificado pela primazia da Santa Sé, teve parte nessa difícil confusão”.(4)

Pouco depois de sua elevação ao sólio pontifício, começou a combater energicamente as heresias que surgiam no Oriente. Assim, por exemplo, soube que em Aquiléia sacerdotes, diáconos e clérigos, que tinham sido aderentes da heresia de Pelágio, haviam sido readmitidos à comunhão da Igreja sem ter feito abjuração explícita de sua heresia. O Papa, além de condenar severamente o fato, ordenou que um sínodo provincial se reunisse naquela cidade, no qual tais pessoas fossem intimadas a abjurar publicamente a heresia e a subscrever uma confissão de fé inequívoca.

Outro grave problema que teve de enfrentar foi contra a nova onda da heresia maniqueia. Hordas e hordas de maniqueus, que fugiram da África por causa da invasão dos vândalos, haviam se estabelecido em Roma, onde fundaram uma comunidade maniquéia secreta. O Papa ordenou aos fiéis que denunciassem esses hereges aos sacerdotes. Em 443, junto aos senadores e presbíteros, conduziu uma investigação pessoal contra a seita, sendo então seus líderes julgados e condenados.

Por influência do Papa, o Imperador Valentiniano III promulgou um edito pelo qual estabeleceu punições contra os maniqueus. São Próspero de Aquitânia afirma em suas Crônicas que, em consequência das enérgicas medidas do pontífice contra a heresia, os maniqueus foram também expulsos das províncias; e que mesmo os bispos orientais emulavam com Leão I na perseguição a essa seita herética.

São Leão defrontou-se também com a questão da heresia monofisista no Oriente, defendida por Eutiques, monge de Constantinopla. Ensinava o monge que em Jesus Cristo havia somente uma natureza; e não duas –– a humana e a divina –– como é o ensinamento correto. Eutiques já havia sido excomungado por São Flaviano (5), Patriarca de Constantinopla, e apelou ao Papa. Leão I, depois de investigar a questão, escreveu uma carta dogmática a São Flaviano, com uma exposição serena e profunda da cristologia católica. 

No caos das discussões, este foi o guia seguro para os espíritos sinceros, estabelecendo e confirmando a doutrina da Encarnação e da união das naturezas divina e humana de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele urgiu que um concílio se reunisse para julgar o concílio ilegalmente realizado em Éfeso –– que condenara e depusera São Flaviano, inocentando Eutiques – e ao qual denominou de “Concílio de Ladrões”. Foi assim reunido o Concílio de Calcedônia, sob os auspícios dos imperadores Marciano e Santa Pulquéria (vide Catolicismo, setembro/08), que condenou Eutiques e Dióscoro, patriarca de Alexandria.

Átila, rei dos hunos, o “Flagelo de Deus”.

Um perigo de outra ordem surgiu no horizonte. Átila, rei dos hunos, que a si mesmo chamava de “Flagelo de Deus”, tudo destruía nas Gálias. Tongres, Treves e Metz foram pilhadas; Troyes foi salva por São Lupo, e Orleans por Santo Aniano. Batido nas planícies de Chalons pelos esforços conjuntos de Aécio, Meroveu, rei dos francos, e Teodorico, rei dos visigodos, Átila voltou-se para o norte da Itália, destruindo tudo a ferro e fogo. Muitos se refugiaram nas pequenas ilhas existentes nas lagunas do Mar Adriático, dando origem a Veneza. Átila saqueou Milão; e o imperador Valentiniano III, não se julgando a salvo em Ravena, fugiu para Roma. O imperador, o senado e o povo só viram uma saída para conjurar a situação: que São Leão fosse parlamentar com o invasor.

Para São Leão, sua missão era clara: salvar o mundo cristão, e também sua pátria e seu povo. Mas a tarefa não era nada fácil, e o sucesso imprevisível.

São Leão foi encontrar-se com o temível bárbaro nas proximidades de Mântua, revestido de todos os paramentos pontificais e acompanhado por sacerdotes e diáconos em trajes sacerdotais. “Como um leão que não conhece medo nem tardança, este varão se apresentou para falar ao rei dos hunos em Peschiera, pequena cidade próxima de Mântua, e moveu o vencedor a voltar”, diz um cronista da época. Outro contemporâneo, São Próspero da Aquitânia, afirma que São Leão “abandonou-se ao auxílio divino, que nunca falta ao esforço dos justos, e o êxito coroou sua fé”.(6)

Átila prometeu viver em paz com o império mediante um tributo anual. Fez cessar imediatamente as hostilidades e, pouco depois, fiel à sua palavra, retornou aos Alpes.

Os bárbaros perguntaram então a seu chefe por que, contra seu costume, havia mostrado tanto respeito para com o Papa, a ponto de obedecer a tudo quanto ele havia proposto. Átila respondeu que “não foi a palavra daquele que veio me encontrar que me inspirou um medo tão respeitoso; mas eu vi junto a esse Pontífice um outro personagem, de um aspecto muito mais augusto, venerável por seus cabelos brancos, que se mantinha em pé, em hábito sacerdotal, com uma espada nua na mão, ameaçando-me com um ar e um gesto terríveis, se eu não executasse fielmente tudo o que me era pedido pelo enviado”. Esse personagem era o Apóstolo São Pedro. Segundo outra tradição, o Apóstolo São Paulo estava também presente. Não nos resta nenhum relato contemporâneo dessa intervenção dos Apóstolos. Mas a tradição que no-lo narra está consagrada pela autoridade do Breviário Romano (7).

Outra invasão de Roma, outras circunstâncias.

O Sumo Pontífice ordenou preces públicas para agradecer a Deus tamanho benefício. Mas o povo volúvel logo se esqueceu do magnífico favor, e se entregou às diversões, como jogos no circo, teatros e deboches. O imperador não foi o último a dar o mau exemplo da imoralidade mais revoltante. Num sermão, São Leão aplicou ao povo as palavras de Jeremias (5, 2): “Vós os atingistes, e eles não sentiram; vós os quebrastes de golpes, e eles não quiseram submeter-se ao castigo”. Emocionado, acrescentou: “Queira Deus que estes males sirvam para a emenda dos que sobrevivem, e que, cessando as desgraças, cessem também as ofensas” (8).

Mas sua advertência não foi atendida. Por isso, três anos depois, São Leão já não foi tão bem-sucedido com o vândalo Genserico. O que o Pontífice pôde obter dele foi que não queimasse a cidade e respeitasse a vida de seus cidadãos. E que estaria a salvo tudo o que se pudesse recolher nas três grandes basílicas de Roma. Mas Roma foi saqueada durante 15 dias. Ninguém morreu, mas muitos ficaram na miséria.

O Pontífice procurou socorrer os necessitados e reconstruir a cidade, declarando outra vez que esses males se deviam à impiedade do povo. E exclamou: “Meu coração está cheio de tristeza e invadido por um grande temor. Porque estão em grande perigo os homens quando são ingratos a Deus, quando se olvidam de suas mercês e não se arrependem depois do castigo, nem se alegram com o perdão”.(9) São Leão enviou missionários à África para atender os cristãos cativos que Genserico levou consigo.

A rica coleção de cartas e sermões admiráveis que nos legou São Leão Magno — e que lhe mereceram o título de Doutor da Igreja — são um claro espelho da história de seu tempo. “Com ele vemos pela primeira vez o Papado medieval em toda sua concepção grandiosa e sua intransigência necessária, e nele resplandece o duplo elemento que garante a vida divina da Igreja: autoridade e unidade”.(10)

O grande Papa e santo faleceu em Roma no dia 10 de novembro de 461, e foi declarado Doutor da Igreja em 1754.

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Notas:

1. J.P. Kirsch, Pope Saint Leo, The Catholic Encyclopedia, online edition, www.newadvent.com.

2. Les Petits Bollandistes, Vies de Saints, Bloud et Barral, Paris, 1882, tomo IV, p. 328.

3. Frei Justo Perez de Urbel, O.S.B., Año Cristiano, Ediciones Fax, Madri, 1945, tomo II, p. 101.

4. J.P. Kirsch, id., ib.

5. Ver nosso artigo sobre Santa Pulquéria em Catolicismo, edição de setembro de 2008.

6. J.B. Weiss, História Universal, Tipografia La Educación, Barcelona, 1927, tomo IV, p. 328.

7. Les Petits Bollandistes, op. cit. p. 333.

8. Fr. Justo Perez de Urbel, op. cit., p. 103.

9. Id., ib., p. 105.

10. Id., Ib., p. 108.

(Fonte: site Catolicismo, de Plínio Solimeo) 

Beatos Luís Bentralme Quattrocchi e Maria Corsini, Cônjuges, Pais de Família e Terciários Franciscanos (primeiro casal a ser beatificado juntos) - memórias em 26 de agosto e em 09 de novembro.

Dias festivos: 26 de agosto e 9 de novembro.

Catânia, 12 de janeiro de 1880 - Roma, 9 de novembro de 1951.

Florença, 24 de junho de 1884 - Serravalle (AR), 26 de agosto de 1965.

 

Luís (Luigi) Beltrame nasceu em Catânia, em 12 de janeiro de 1880. Adotado por um tio sem filhos, que lhe deu o sobrenome Quattrocchi, mudou-se com ele para Roma, onde estudou Direito.

Lá, conheceu Maria Luísa Corsini, filha única de pais florentinos, quatro anos mais nova que ele. Casaram-se na Basílica de Santa Maria Maior em 25 de novembro de 1905.

No ano seguinte, nasceu seu primeiro filho, Felipe, seguido por Estefânia (em 1908), César (1909) e Henriqueta (1914); à medida que cresciam, todos abraçaram a vida religiosa.

Luís foi procurador-geral do Estado; Maria foi uma prolífica escritora de livros didáticos.

O Papa São João Paulo II os beatificou em 21 de outubro de 2001, no vigésimo aniversário da Familiaris Consortio.

Naquela ocasião, pela primeira vez na história da Igreja, vimos um casal ser elevado à glória dos altares, abençoado não "apesar" do seu casamento, mas, precisamente, por causa dele.

 PRIMEIRO TEXTO HAGIOGRÁFICO:

Luís (Luigi) Beltrame nasceu em Catânia em 12 de janeiro de 1880, filho de uma família numerosa. Era parente dos Quattrocchi, um casal sem filhos e tios muito afetuosos. O carinho entre eles era tão grande que decidiram dar a Luís o mesmo sobrenome, tornando-o Beltrame-Quattrocchi. Em Roma, frequentou o Liceu Umberto I e formou-se em Direito em julho de 1902.

Maria Corsini, filha de um oficial dos Granadeiros da Sardenha, de origem florentina, nasceu em 24 de junho de 1884 em Roma. Inteligente e entusiasta, estudou línguas.

O “apostolado” peculiar do casal Quattrocchi:

Ambos se preocupavam com os problemas da sociedade e da nação: líderes do Movimento de Renascimento Cristão, também aderiram ao movimento "Por um Mundo Melhor" do Padre Lombardi.

Luís era amigo de Dom Sturzo e Alcide De Gasperi; sem jamais se filiar a um partido, exercia seu apostolado por meio do testemunho cristão que oferecia em seu ambiente de trabalho secular e resistente à fé, por meio da profunda bondade que demonstrava ao lidar com todos, especialmente com os "distantes", e por meio de sua constante preocupação com os necessitados que diariamente batiam à sua porta na Via Depretis, no Cerro Viminale.

Maria Corsini, enfermeira voluntária da Cruz Vermelha, dedicou-se incansavelmente aos soldados feridos durante as duas grandes guerras; catequista muito ativa das mulheres da paróquia de San Vitale, organizava cursos para noivos, uma verdadeira inovação pastoral para a época, quando o casamento era dado como certo, não exigindo aprofundamento ou preparação.

Maria também realizou um intenso trabalho apostólico com a pena, foi membro da Ação Católica e de outras associações, e apoiou a criação da Universidade Católica do Sagrado Coração, juntamente com o Padre Agostino Gemelli e Armida Barelli, que foi nomeada para o Conselho Central da União das Mulheres Católicas Italianas como representante nacional para a religião.

Um casamento com Jesus interior.

Em Roma, Luís conheceu Maria, mas, os dois eram muito diferentes. Ele, um jovem sério e honesto, tinha poucas noções da vida cristã. Ela, por outro lado, possuía uma fé forte e radiante. Durante dois anos, os dois se desentenderam mais do que se encontraram, mas, quando Luís permitiu que Deus entrasse em sua vida, Maria concordou em ficar noiva dele e, em seguida, casou-se com ele: era 25 de novembro de 1904.

Foi um casamento cristão, em que a vida familiar era vista como uma escada para o Céu, na santificação de si mesmo e de seus filhos. Ele, um profissional respeitado e íntegro, já era promotor aos 24 anos e continuaria sua carreira até se tornar Procurador-Geral do Estado.

Pais santos que “arrastaram” os filhos para serem todos consagrados ao Senhor:

O exemplo deles, a profunda vida de fé e a prática diária da oração em família certamente influenciaram os filhos, que se sentiram chamados pelo Senhor à vida consagrada.

Não sem razão, pois “a família que se abre aos valores transcendentes, que serve com alegria os seus irmãos e irmãs, que cumpre os seus deveres com generosa fidelidade e que tem consciência da sua participação diária no mistério da gloriosa Cruz de Cristo, torna-se o primeiro e melhor seminário da vocação à vida de consagração ao Reino de Deus”, como bem afirmou o Santo Padre na Exortação Apostólica Familiaris Consortio (n.º 53), cuja leitura recomendamos aos nossos leitores, especialmente pais e mães de família, uma vez que o texto constitui uma espécie de magna carta do ministério familiar da Igreja no terceiro milênio.

 

E Deus enviou-lhes e confiou-lhes filhos, não só para o casal, mas para Ele mesmo:

Um após o outro, seus filhos chegaram: Felipe (Filippo) em 1906, Estefânia (Stefania) em 1908, César (Cesare) em 1909 e Henriqueta (Enrichetta) em 1914. Uma imensa alegria para o pai, Luís, e a mãe, Maria, agora os principais guias e educadores de seus filhos na vida e na fé.

Em seu trabalho como mãe, Maria descobriu-se uma escritora brilhante: o que ela queria deixar para seus filhos, confiou à sua pena vivaz e brilhante. Assim nasceram seus livros, ricos no Evangelho e em muito bom senso.

Entretanto, Maria está grávida de outro filho, a ponto de sua vida correr risco devido à dificuldade da espera, mas, confiando em Deus e na Virgem Maria, dará à luz Henriqueta, uma menina saudável e feliz. Este é verdadeiramente o fruto de sua fé inabalável na Virgem Maria, a quem recorrem todas as noites com a recitação do Santo Rosário.

Durante a Primeira Guerra Mundial, o casal está na linha de frente do cuidado com os soldados, os feridos e as famílias em dificuldade. Já habituados à confissão e à comunhão regulares, graças às diretrizes de São Pio X, a Missa e a Comunhão diárias tornam-se sua regra de vida. Assim, Jesus na Eucaristia torna-se a luz de seu dia a dia.

Certamente não é possível resumir em poucas linhas a extraordinária história humana e espiritual dos Beltrame Quattrocchi.

Sua vida como casal foi uma jornada de santidade, uma jornada rumo a Deus por meio do amor do cônjuge. Meio século de vida juntos, sem jamais um momento de tédio ou cansaço, mas sempre preservando o sabor constante da novidade. Seu segredo? A oração.

 

Programa de santificação pessoal e conjugal do casal:

Todas as manhãs, na missa juntos na Basílica de Santa Maria Maior, "ao sairmos da igreja, ele me desejava 'bom dia', como se o dia só então começasse seu início racional. "E era verdade...", ela recorda em Raio-X de um Casamento, sua obra-prima.

A recitação vespertina do Santo Rosário, a adoração noturna, a consagração ao Sagrado Coração de Jesus, solenemente entronizado no lugar de honra da sala de jantar, e outras práticas piedosas.

Em 1917, tornaram-se terciários franciscanos e, ao longo de suas vidas, nunca deixaram de acompanhar os enfermos, de acordo com suas possibilidades, a Loreto e Lourdes no trem UNITALSI, ele como maqueiro, ela como enfermeira e acompanhante.

Filhos para Jesus.

Em 1919, após um grave declínio de saúde, Maria sente que deve morrer. Reunindo suas últimas forças, escreve sobre as riquezas de sua fé e de seu coração de mãe. Assim nasceu Você di Madre, a história de sua alma. Maria, porém, se recupera. Sua jornada com Luís será longa e luminosa.

Durante esse período difícil, eles conheceram o Padre Mateus (Matteo) Crawley, o grande apóstolo do Sagrado Coração de Jesus e da reparação pelos pecados do mundo. O Padre Mateus intensificou ainda mais a sua fé: colocou a imagem do Sagrado Coração de Jesus em sua casa e deixou-lhes uma ordem: "Sejam apóstolos!". Para eles, foi como jogar lenha na fogueira.

O ano de 1922 foi especial para o casal. Seus filhos, Felipe e César, expressaram o desejo de se tornarem padres, enquanto sua filha, Estefânia, decidiu se tornar freira. Luís e Maria, apesar da separação, estavam radiantes de alegria por entregarem três filhos ao Senhor.

Em 5 de novembro de 1924, todos foram a uma audiência com o Papa Pio XI. No dia seguinte, toda a família acompanhou Felipe ao Seminário Capranica e César ao Mosteiro Beneditino de São Paulo, onde o Abade Schuster o aguardava.

Em outubro de 1927, Estefânia entrou para o convento em Milão, tornando-se Irmã Cecília. Henriqueta permaneceu com sua família, mas, quando chegou a sua hora, consagrou-se a Deus em um instituto secular.

Luís e Maria se destacaram ainda mais por seu apostolado leigo em todo o mundo. Envolveram-se na Ação Católica, no apoio à Universidade Católica e em diversas iniciativas a serviço de jovens, trabalhadores e pobres.

No final de 1930, Felipe foi ordenado sacerdote, enquanto seu filho César, adotando o nome de Paulino, foi ordenado em 1933.

Os filhos estavam longe, mas seus pais procuravam manter-se próximos por meio de cartas e encontros. Quando Felipe estava no seminário em Noci, Paulino no de Parma e Cecília em Milão, o pai não hesitava em passar as noites de sábado e domingo no trem para visitá-los.

A chegada da Segunda Guerra Mundial, com sua série de mortes e dificuldades, viu Luís e Maria mais uma vez na linha de frente com sua caridade empreendedora e luminosa. Com a força de sua inteligência, iluminada pela fé e pelo amor a Jesus, seu lar em Roma tornou-se um refúgio de salvação para centenas de pessoas.

 

As três metas que tornaram esse casal
santo: fazer a Vontade de Deus, que o lar
seja uma extensão do Reino de Deus e que
a família viva a servido do Senhor, em 
oração, contemplação, adoração e serviço
ao próximo. 

Três palavras para se tornarem santos.

Ao final da guerra, enquanto Luís se tornou consultor do Banco da Itália, Maria continuou a trabalhar em diversas iniciativas para ajudar veteranos e famílias necessitadas.

Ambos foram movidos unicamente pelo amor de Deus, como no dia do casamento, a construir uma família que tivesse Jesus no centro e como alicerce de sua vida matrimonial.

Líderes de grupos católicos, amigos do Padre Lombardi e de outros ilustres líderes do catolicismo italiano, continuaram a exercer seu apostolado principalmente por meio do testemunho cotidiano e simples.

Em 5 de novembro de 1951, todos se reuniram em Roma: pais, filhos, padres e religiosos. Foi uma grande celebração, mas o Sr. Luís, que já havia sofrido um ataque cardíaco em 1944, partiu para o encontro com Deus em um dia cinzento do final de novembro de 1951. Maria superou a grande dor da separação, crescendo em união com Deus.

Agora, ela tinha apenas um sonho: que seus filhos se tornassem santos e que ela pudesse ser santa com eles.

Enquanto isso, Felipe ingressou na vida apostólica ativa para se dedicar à juventude do mundo, e Padre Paulino, cada vez mais atraído pelo silêncio, entrou para o mosteiro trapista de Frattocchie, em Roma.

Era a hora em que Maria Beltrame-Quattrocchi também parecia estar se perdendo no céu banhado pelo pôr do sol. Em seus últimos dias, ela escreveu: "Agora até a caneta repousa. Tudo o que meu coração poderia dizer já foi dito, mas a oração, por outro lado, se intensifica, à medida que a hora da separação se aproxima."

No início do verão de 1965, Maria, Padre Felipe e Henriqueta — que havia feito do Quarto Mandamento a sua vocação, consagrar-se firmemente a Deus no mundo, sem ser do mundo — mudaram-se para Serravalle di Camaldoli, em busca de descanso.

Em 26 de agosto de 1965, logo após a oração do Ângelus do meio-dia, à porta de casa, a Sra. Maria Beltrami faleceu serenamente nos braços de Henriqueta, aos 82 anos, com um amor por Deus, pelo marido, pelos filhos e pelos filhos dos outros, numa maternidade singular.

Sua maior alegria era confiar todos os seus filhos ao Senhor, porque não há realidade maior na terra do que entregar-se a Jesus.

Ela própria havia condensado toda a sua vida com Luís e os filhos em apenas três palavras extraídas das raízes mais profundas do Coração de Jesus e do Imaculado Coração de Maria Santíssima: "Seja feita a tua vontade", "Venha o teu Reino" e "A minha alma engrandece ao Senhor". Fiat, Adveniat e Magnificat. Três palavras para se tornar um santo.

       A santidade matrimonial:

No plano de Deus, o matrimônio é uma vocação à santidade e oferece todos os meios para alcançá-la. A santidade do terceiro milênio que a Igreja nos apresenta fala precisamente a linguagem da família.

"Uma pessoa é santa", disse o padre Giordano Muraro, "não porque vive em claustros perfumados com incenso, cantando salmos ou cuidando dos doentes, mas porque ama. E o amor é possível para todos.

De fato, o casamento e a família são naturalmente lugares de amor... Não se ama um 'próximo' genérico, mas esta pessoa que é meu marido, minha esposa, meu filho, meu pai, meu irmão.

 Não sou eu quem escolhe o tempo e o modo, mas é o outro que se apresenta aqui, agora, todos os dias. O homem casado pode dizer a si mesmo: "Deus me enviou para a vida da pessoa por quem me apaixonei e me pede que use meu coração, meu afeto, minha ternura, minha dedicação, meu amor, para trazer a Sua vida e a Sua salvação para ela, para ele."

Luís e Maria ensinam como constrói e se mantém uma “Igreja Doméstica”:

Eles não fundaram congregações, não eram missionários nem eremitas. Eram marido e mulher, trabalhadores incansáveis, e tiveram quatro filhos.

Benditos diante de Deus porque, em suas ações diárias, "simplesmente" amavam. Seu exemplo ilumina o caminho de muitas famílias modernas, onde o amor já não é um denominador comum.

O casal era construído sobre uma rocha: ternura, diálogo e compreensão eram seus alicerces.

Para os Beltrames, o tempo é uma dádiva preciosa do Senhor. Um bem inestimável que deve ser aproveitado ao máximo, não desperdiçado em ociosidade ou passatempos inúteis.

O tempo deve ser usado para agradar ao Céu, amando a família, o cônjuge, os filhos, os pais e os vizinhos necessitados. E então, trabalhando honestamente e fazendo trabalho voluntário.

Há tempo para tudo; basta querer e organizar o dia sem perder um segundo. Há também tempo para orar e agradecer àqueles que habitam o Reino dos Céus.

Os seus quatro filhos cresceram num ambiente de alegria, harmonia e valores em que acreditavam. O casal ajudava os pobres que batiam à sua porta e dedicava-se a melhorar a sociedade.

O reconhecimento da Igreja da santidade do casal Luís Beltrame Quattrocchi e Maria Corsini:

Em 12 de fevereiro de 1994, ao abrir o processo de canonização do casal no Tribunal para as Causas dos Santos do Vicariato de Roma, o Cardeal Vigário Camillo Ruini os apresentou assim: "Os dois consagraram seu amor conjugal de maneira cristã, e a graça do sacramento do matrimônio sempre os amparou maravilhosamente na formação e educação de sua família..."

O Santo Padre ficou particularmente satisfeito com essa circunstância, pois há muito desejava um caminho de santidade, a ser mostrado aos fiéis, trilhado por um casal.

Eles não fundaram congregações. Não partiram como missionários para terras distantes. Simplesmente viveram seu matrimônio como uma jornada rumo a Deus, tornando-se santos.

O Papa os beatificou em 21 de outubro de 2001, no vigésimo aniversário da Familiaris Consortio. Nessa ocasião, pela primeira vez na história da Igreja, vimos um casal, Luigi e Maria Beltrame Quattrocchi, elevado à glória dos altares, bem-aventurado não "apesar" do matrimônio, mas precisamente em virtude dele.

A beatificação dos Quattrocchi ocorreu, não por acaso, no Dia Mundial da Família, marcando um ponto de virada, por assim dizer, na compreensão comum da santidade: não mais prerrogativa exclusiva de freiras, padres e fiéis individuais, mas um caminho aberto e acessível a todos os cônjuges cristãos, seguindo os passos dos recém-proclamados beatos: um casal burguês que vivia em Roma na primeira metade do século XX.

Bem-aventurados Luís Beltrame Quattrocchi e Maria Corsini Quattrocchi, rogai por nós! Rogai por todas as famílias católicas: esposos, jovens, adolescentes e crianças, especialmente em nosso país, o Brasil.  

Beato João Duns Scoto (ou Scotus), Presbítero e Teólogo Franciscano. O "Doutor Sutil", grande defensor do Dogma da Imaculada Conceição de Maria - 8 de novembro

     No dia 8 de novembro, a Igreja faz memória ao Beato João Duns Scoto (John Duns Scot), presbítero e grande teólogo franciscano, defensor da Imaculada Conceição de Maria. 

O Beato João Scoto, em uma época em que o Dogma da Imaculada Conceição de Maria ainda não havia sido reconhecido pela Igreja, e, portanto, era uma questão de livre crença, tornou-se um grande e importante defensor desse dogma. 

      Nas universidades de Oxford e Paris, onde foi professor efetivo e catedrático de teologia, apesar de sua jovem idade (faleceu aos 43 anos de idade apenas), deixou numerosos escritos e ensinamentos, especialmente luminosos no tocante à defesa da Imaculada Conceição de Maria e no aprofundamento do Mistério da Encarnação do Verbo Divino. 

     Transcrevo agora uma catequese proferida pelo então Papa (hoje, emérito) Bento XVI a um grupo de peregrinos reunidos no Salão São Paulo, no Vaticano, em julho de 2007. 

Leiam com atenção e vejam que beleza de catequese essa proferida por nosso estimado e venerado Papa Emérito Bento XVI:

Catequese sobre o Beato João Duns Scoto, dirigida pelo Papa Bento XVI aos grupos de peregrinos do mundo inteiro, reunidos na Sala Paulo VI para a audiência geral desta quarta-feira (07/2007).

"Queridos irmãos e irmãs:

Nesta manhã – depois de algumas catequeses sobre diversos grandes teólogos – quero apresentar-vos outra figura importante na história da teologia: trata-se do beato João Duns Scoto, que viveu no final do século XIII.

Uma antiga inscrição sobre seu túmulo resume as coordenadas geográficas da sua biografia: "A Inglaterra o acolheu; a França o educou; Colônia, na Alemanha, conserva seus restos; na Escócia, ele nasceu". Não podemos descuidar destas informações, também porque temos poucas notícias sobre a vida de Duns Scoto. Ele nasceu provavelmente em 1266, em um povoado que se chamava precisamente Duns, nas proximidades de Edimburgo.

Atraído pelo carisma de São Francisco de Assis, entrou na família dos Frades Menores e, em 1291, foi ordenado sacerdote.

Dotado de uma inteligência brilhante e levada à especulação – essa inteligência pela qual mereceu da tradição o título de Doctor subtilis, 'Doutor sutil' –, Duns Scoto foi dirigido aos estudos de filosofia e de teologia nas célebres universidades de Oxford e de Paris. Concluída com êxito sua formação, dedicou-se ao ensino da teologia nas universidades de Oxford e de Cambridge, e depois de Paris, começando a comentar, como todos os mestres do seu tempo, as Sentenças de Pedro Lombardo. As principais obras de Duns Scoto representam precisamente o fruto maduro dessas lições e tomam seu título dos lugares nos quais lecionou: Opus Oxoniense (Oxford), Reportatio Cambrigensis (Cambridge), Reportata Parisiensia (Paris). De Paris ele se afastou quando, após o começo de um grave conflito entre o rei Felipe IV, o Belo, e o Papa Bonifácio VIII, Duns Scoto preferiu o exílio voluntário, em vez de assinar um documento hostil ao Sumo Pontífice, como o rei havia imposto a todos os religiosos. Assim, por amor à Sé de Pedro, junto aos frades franciscanos, abandonou o país.

Queridos irmãos e irmãs: este fato nos convida a recordar quantas vezes, na história da Igreja, os crentes encontraram hostilidade e sofreram inclusive perseguições por causa de sua fidelidade e de sua devoção a Cristo, à Igreja e ao Papa. Nós todos contemplamos com admiração esses cristãos, que nos ensinam a proteger como um bem precioso a fé em Cristo e a comunhão com o Sucessor de Pedro e, assim, com a Igreja universal.

No entanto, as relações entre o rei da França e o sucessor de Bonifácio VIII logo voltaram a ser amistosas e, em 1305, Duns Scoto pôde voltar a Paris para lecionar teologia com o título de Magister regens, que hoje seria o de professor efetivo. Sucessivamente, os superiores o enviaram à Colônia como professor do Studium Teológico Franciscano, mas ele morreu no dia 8 de novembro de 1308, com apenas 43 anos de idade, deixando, contudo, um número relevante de obras.

Por ocasião da fama de santidade de que gozava, seu culto se difundiu em pouco tempo na ordem franciscana e o venerável (na época da audiência) Papa João Paulo II quis confirmá-lo solenemente beato no dia 20 de março de 1993, definindo-o como 'Cantor do Verbo Encarnado e Defensor da Imaculada Conceição'. 

Nesta expressão está sintetizada a grande contribuição que Duns Scoto ofereceu à história da teologia.

Antes de tudo, meditou sobre o mistério da Encarnação e, ao contrário de muitos pensadores cristãos da época, sustentou que o Filho de Deus teria se feito homem, ainda que a humanidade não tivesse pecado. Ele afirma, na Reportata Parisiensia: “Pensar que Deus teria renunciado a esta obra se Adão não tivesse pecado seria totalmente irracional. Digo, portanto, que a queda não foi a causa da predestinação de Cristo, e que, ainda que ninguém tivesse caído, nem o anjo, nem o homem, nesta hipótese Cristo teria estado ainda predestinado da mesma forma” (in III Sent., d. 7, 4). 

Este pensamento, que pode parecer surpreendente, surge porque, para Duns Scoto, a Encarnação do Filho de Deus, projetada desde a eternidade por Deus Pai em seu plano de amor, cumpre a criação e possibilita que toda criatura, em Cristo e por meio d’Ele, receba graça e possa dar louvor e glória a Deus na eternidade. Duns Scoto, ainda consciente de que, na realidade, por causa do pecado original, Cristo nos redimiu com sua Paixão, Morte e Ressurreição, reafirma que a Encarnação é a maior e mais bela obra de toda a história da salvação e que esta não está condicionada por nenhum fato contingente, mas é a ideia original de Deus de unir finalmente todo o criado consigo mesmo na pessoa e na carne do Filho.

Fiel discípulo de São Francisco de Assis, Duns Scoto amava contemplar e pregar o mistério da Paixão salvífica de Cristo, expressão do amor imenso de Deus, que comunica com grandíssima generosidade fora de si os raios da sua bondade e do seu amor (cf. Tractatus de primo principio, c. 4). E este amor não se revela somente no Calvário, mas também na Santíssima Eucaristia, da qual Duns Scoto era devotíssimo e que via como o sacramento da presença real de Jesus e como o sacramento da unidade e da comunhão que nos induz a amar-nos uns aos outros e a amar a Deus como o Sumo Bem comum (cf. Reportata Parisiensia, in IV Sent., d. 8, q. 1, n. 3).

Queridos irmãos e irmãs: esta visão teológica, fortemente 'cristocêntrica', abre-nos à contemplação, ao estupor e à gratidão: Cristo é o centro da história e do cosmos, é Aquele que dá sentido, dignidade e valor à nossa vida. Como o Papa Paulo VI em Manila, também eu, hoje, quero gritar ao mundo: '[Cristo] é o revelador do Deus invisível, é o primogênito de toda criatura, é o fundamento de tudo; é o Mestre da humanidade, é o Redentor; nasceu, morreu e ressuscitou por nós; Ele é o centro da história e do mundo; é Aquele que nos conhece e que nos ama; é o companheiro e o amigo da nossa vida… Eu nunca terminaria de falar d’Ele' (Homilia, 29 de novembro de 1970).

Não somente o papel de Cristo na história da salvação, mas também o de Maria é objeto da reflexão do Doctor subtilis. Na época de Duns Scoto, a maior parte dos teólogos opunha uma objeção, que parecia insuperável, à doutrina segundo a qual Maria Santíssima esteve isenta do pecado original desde o primeiro instante da sua concepção: de fato, a universalidade da Redenção levada a cabo por Cristo, à primeira vista, poderia parecer comprometida por uma afirmação semelhante, como se Maria não tivesse tido necessidade de Cristo e da sua redenção. Por isso, os teólogos se opunham a esta tese. Duns Scoto, então, para fazer compreender esta preservação do pecado original, desenvolveu um argumento que foi depois adotado também pelo Papa Pio IX em 1854, quando definiu solenemente o dogma da Imaculada Conceição de Maria. E este argumento é o da “redenção preventiva”, segundo a qual a Imaculada Conceição representa a obra de arte da Redenção realizada em Cristo, porque precisamente o poder do seu amor e da sua mediação obteve que a Mãe fosse preservada do pecado original. Portanto, Maria está totalmente redimida por Cristo, mas já antes da sua concepção. Os franciscanos, seus irmãos, acolheram e difundiram com entusiasmo esta doutrina, e os demais teólogos – frequentemente com juramento solene – se comprometeram a defendê-la e aperfeiçoá-la.

Beato João Duns Scoto

A este respeito, gostaria de evidenciar um dado que me parece importante. Teólogos de valor, como Duns Scoto sobre a doutrina da Imaculada Conceição, enriqueceram com sua contribuição específica de pensamento o que o Povo de Deus já acreditava espontaneamente sobre a Beatíssima Virgem, e manifestava nos atos de piedade, nas expressões da arte e, em geral, na vida cristã. 

Assim, a fé, tanto na Imaculada Conceição como na Assunção corporal de Nossa Senhora, já estava presente no Povo de Deus, enquanto a teologia não havia encontrado ainda a chave para interpretá-la na totalidade da doutrina da fé. Portanto, o Povo de Deus precede os teólogos, e tudo isso graças a esse sensus fidei sobrenatural, isto é, essa capacidade infundida pelo Espírito Santo, que capacita para abraçar a realidade da fé, com a humildade do coração e da mente. 

Neste sentido, o Povo de Deus é “magistério que precede” e que deve ser depois aprofundado e acolhido intelectualmente pela teologia. Que os teólogos possam sempre colocar-se à escuta dessa fonte da fé e conservar a humildade e a simplicidade dos pequenos! 

Recordei isso há alguns meses, dizendo: 'Existem grandes doutos, grandes especialistas, grandes teólogos, mestres da fé, que nos ensinaram muitas coisas. Penetraram nos pormenores da Sagrada Escritura (…), mas não puderam ver o próprio mistério, o verdadeiro núcleo (…). O essencial permaneceu escondido! (…) Pensemos em Santa Bernadete Soubirous; em Santa Teresa de Lisieux, com a sua nova leitura da Bíblia, ‘não científica’, mas que entra no coração da Sagrada Escritura' (Homilia. Missa com os Membros da Comissão Teológica Internacional, 1º de dezembro de 2009).

Finalmente, Duns Scoto desenvolveu um ponto no qual a modernidade é muito sensível. Trata-se do tema da liberdade e da sua relação com a vontade e com o intelecto. 

Nosso autor sublinha a liberdade como qualidade fundamental da vontade, iniciando uma postura de tendência voluntarista, que se desenvolveu em contraposição com o chamado intelectualismo agostiniano e tomista. 

Para São Tomás de Aquino, que segue Santo Agostinho, a liberdade não pode ser considerada uma qualidade inata da vontade, mas o fruto da colaboração da vontade com o intelecto. 

Uma ideia da liberdade inata e absoluta colocada na vontade que precede o intelecto, tanto em Deus como no homem, de fato, corre o risco de levar à ideia de um Deus desvinculado da verdade e do bem. 

O desejo de salvar a absoluta transcendência e diversidade de Deus com uma afirmação tão radical e impenetrável da sua vontade não leva em consideração que o Deus que se revelou em Cristo é o Deus 'logos', que agiu e age repleto de amor a nós. 

Certamente, como afirma Duns Scoto na linha da teologia franciscana, o amor supera o conhecimento e é capaz de perceber cada vez mais o pensamento, mas é sempre o amor de Deus 'logos' (cf. Bento XVI, Discurso em Ratisbona, 'Enseñanzas de Benedicto XVI', II [2006], p. 261). 

Também no homem, a ideia de liberdade absoluta, colocada na vontade, esquecendo o nexo com a verdade, ignora que a própria liberdade deve ser libertada dos limites que lhe foram postos pelo pecado.

Falando aos seminaristas de Roma, no ano passado, eu recordava que 'a liberdade, em todas as épocas, foi o grande sonho da humanidade, desde o início, mas particularmente na época moderna'. (Discurso ao Pontifício Seminário Maior Romano, 20 de fevereiro de 2009). 

Mas, precisamente a história moderna, além da nossa experiência cotidiana, ensina-nos que a liberdade é autêntica e ajuda na construção de uma civilização verdadeiramente humana somente quando está reconciliada com a verdade. 

Quando se separa da verdade, a liberdade se converte tragicamente em princípio de destruição da harmonia interior da pessoa humana, fonte de prevaricação dos mais fortes e dos mais violentos e causa de sofrimentos e de lutos. 

A liberdade, assim como todas as faculdades que o homem possui, cresce e se aperfeiçoa, conforme afirma Duns Scoto, quando o homem se abre a Deus e valoriza a disposição de escutar sua voz, que ele denomina potentia oboedientialis; ao nos colocarmos à escuta da Revelação divina, da Palavra de Deus, para acolhê-la, somos então alcançados por uma mensagem que ilumina e traz esperança à nossa vida, tornando-nos verdadeiramente livres.

Queridos irmãos e irmãs: o Beato Duns Scoto nos ensina que, na nossa vida, o essencial é crer que Deus está perto de nós e nos ama em Jesus Cristo; e cultivar, portanto, um profundo amor a Ele e à sua Igreja. Desse amor nós somos as testemunhas nesta terra. 

Que Maria Santíssima nos ajude a receber este infinito amor de Deus do qual gozaremos plenamente pela eternidade no céu, quando finalmente nossa alma estará unida para sempre a Deus, na comunhão dos santos.

[No final da audiência, o Papa cumprimentou os peregrinos em vários idiomas. Em português, disse:]

Queridos irmãos e irmãs:

Dotado de uma inteligência brilhante inclinada à especulação, que lhe valeu o título de 'Doutor subtil', o Beato João Duns Escoto pode ter a sua vida resumida nas palavras duma antiga inscrição que se encontra na sua tumba: 'A Inglaterra o acolheu; a França o instruiu; Colônia, na Alemanha, conserva os seus restos; na Escócia ele nasceu'. 

Atraído pelo carisma de São Francisco de Assis, ingressou na Ordem dos Frades Menores, caracterizando a sua vida e pensamento por um forte cristocentrismo, pela defesa da Imaculada Conceição de Maria e por um profundo amor ao Papa. Sobre o Filho de Deus, alegava que este se teria encarnado mesmo sem que a humanidade tivesse pecado, uma vez que a Encarnação estaria projetada desde a eternidade por Deus Pai no seu plano amoroso. 

De fato, esse amor imenso de Deus se revelaria na Paixão salvífica de Cristo e na Eucaristia, da qual Duns Scoto afirmava ser o sacramento da Unidade e da Comunhão que leva a nos amar uns aos outros e amar a Deus como Sumo Bem comum. 

Seguindo o sensus fidei do Povo de Deus, desenvolveu o tema da 'redenção preventiva' segundo o qual a Imaculada Conceição representa a obra-prima da redenção operada por Cristo, ao preservar Maria da mancha do pecado original. Morreu ainda jovem, com fama de santidade, legando um número relevante de obras.

Uma saudação cordial aos peregrinos de língua portuguesa, com votos de que sejais sobre esta terra testemunhas do amor de Cristo, consolidando a fé que professais através da visita às tumbas dos Apóstolos Pedro e Paulo. Que Deus vos abençoe"!