SÃO LUCAS, Evangelista, Discípulo de São Paulo, Festa. Patrono dos Médicos e dos Pintores Sacros e Iconógrafos - 18 de outubro.

 

Antioquia, 10 d.C. - Tebas, Beócia, Grécia, 93 d.C.

Martirológio Romano:

Festa de São Lucas, Evangelista, que, segundo a tradição, nasceu em Antioquia, filho de uma família pagã e médico de profissão, antes de se converter à fé em Cristo. Tendo se tornado um companheiro querido de São Paulo Apóstolo, registrou cuidadosamente todas as obras e ensinamentos de Jesus no Evangelho, tornando-se um escriba da mansidão de Cristo.

Ele também narrou nos Atos dos Apóstolos os primórdios da vida da Igreja até a primeira estadia de Paulo em Roma.

Filho de pagãos, Lucas pertence à segunda geração de cristãos. Companheiro e colaborador de São Paulo, que o chama de "o querido médico", ele é sobretudo o autor do terceiro Evangelho e dos Atos dos Apóstolos.

Prefacia seu Evangelho com dois capítulos que narram o nascimento e a infância de Jesus. Esses capítulos destacam a figura de Maria, a "serva do Senhor, bendita entre todas as mulheres".

O cerne da obra, porém, consiste em uma série de capítulos que narram a pregação de Jesus durante a jornada ideal que o leva da Galileia a Jerusalém.

Os Atos dos Apóstolos também descrevem uma jornada: a gloriosa progressão do Evangelho de Jerusalém à Ásia Menor, à Grécia e, finalmente, a Roma.

Os protagonistas dessa emocionante empreitada são Pedro e Paulo. Em um nível mais elevado, o verdadeiro protagonista é o Espírito Santo, que desce sobre os Apóstolos no Pentecostes e os guia na proclamação do Evangelho tanto a judeus quanto a pagãos.

 Como observador atento, Lucas está ciente das fragilidades da comunidade cristã, assim como reconheceu que a vinda do Senhor não é iminente.

Dessa forma, ele amplia o horizonte histórico da comunidade cristã, destinada a crescer e se multiplicar por meio da propagação do Evangelho. Segundo a tradição, Lucas morreu mártir em Patras, na Grécia.

Representação de como "seria" São
Lucas, já idoso, com "traços" não
judáicos e com vestes da época.

Testemunhos do Novo Testamento:

O nome de Lucas aparece em Filemon 24, entre os colaboradores de Paulo, e em Colossenses 4, 14, em que ele é chamado de "o médico amado". Segunda Timóteo 4, 11 afirma que Lucas permaneceu com Paulo. Essas passagens constituem o núcleo das informações pessoais transmitidas pelo Novo Testamento.

Sua data de nascimento, pais, formação profissional, as circunstâncias de sua conversão e o ano de sua morte são incertos.

A referência à medicina em Colossenses é importante para a tradição, mas não nos permite reconstruir seus estudos, prática ou intervenções terapêuticas individuais.

Antioquia e o Ambiente das Primeiras Comunidades.

Eusébio de Cesareia, em sua História Eclesiástica, apresenta Lucas como natural de Antioquia e médico de profissão, intimamente ligado a Paulo.

Antioquia, na Síria, era um dos principais centros urbanos do Oriente Romano e um local crucial para a formação de comunidades cristãs abertas a não judeus. A menção de seu local de nascimento, portanto, provém de antigos testemunhos eclesiásticos, mas não de um documento de registro contemporâneo.

Lucas é comumente considerado de origem não judaica: essa interpretação também se baseia na distinção, em Colossenses 4,10-14, entre alguns colaboradores "da circuncisão" e aqueles mencionados posteriormente. Isso é uma pista, não uma prova definitiva, de sua origem étnica ou religiosa.

São Lucas foi discípulo, companheiro
e amigo do Apóstolo São Paulo. 

A Relação com Paulo e as Viagens

Os Atos dos Apóstolos contêm diversas narrativas em primeira pessoa do plural, frequentemente chamadas de "seções em primeira pessoa do plural", particularmente a partir de Atos 16, 10 e depois em Atos 20-21 e 27-28.

A tradição interpreta essa mudança narrativa como um vestígio da presença pessoal de Lucas ao lado de Paulo, especialmente na viagem a Roma. Estudiosos também propuseram outras explicações: o uso de um diário de viagem, a incorporação de uma fonte preexistente ou uma escolha literária. As seções não mencionam Lucas e não demonstram, por si só, que ele testemunhou todos os episódios descritos.

A narrativa em Atos passa pela Macedônia, Grécia, Ásia Menor, Palestina e, finalmente, Roma. O testemunho da antiga tradição cristã, que o vincula firmemente à missão paulina, permanece historicamente significativo.

O contexto das cartas e o de Atos não coincidem perfeitamente. Filemon lista Lucas ao lado de Marcos, Aristarco e Demas, sem especificar seus papéis. Colossenses menciona Lucas ao lado de Demas e o descreve como médico, mas não descreve seus serviços profissionais. A Segunda Carta a Timóteo o apresenta como o único que permaneceu com Paulo durante o período de isolamento do Apóstolo.

A localização histórica desta última informação depende da discussão sobre a origem e a datação das cartas pastorais. A imagem de um companheiro fiel emerge, portanto, de testemunhos de valor documental variável, que a tradição posteriormente reuniu em uma biografia contínua.

No relato dos Atos dos Apóstolos, a primeira mudança para a primeira pessoa do plural ocorre no contexto da viagem de Trôade à Macedônia e da chegada a Filipos. O narrador então retorna à terceira pessoa, enquanto o plural reaparece durante a viagem de Filipos a Jerusalém e, posteriormente, na viagem que leva Paulo como prisioneiro a Roma.

A viagem marítima de Atos 27 oferece uma descrição detalhada de embarcações, ventos, paradas, perigos e desembarques, culminando no naufrágio perto de Malta. A precisão de alguns detalhes náuticos tem sido considerada um argumento a favor do uso de testemunho informado.

No entanto, isso não é suficiente para identificar definitivamente o autor como um passageiro: um narrador antigo poderia ter se baseado nas memórias de outros e em relatos de viagem.

Atos também registra os encontros de Paulo com as comunidades de Filipos, Tessalônica, Bereia, Corinto, Éfeso e Cesareia. O livro demonstra a complexidade das redes cristãs no Mediterrâneo oriental, mas não nos permite atribuir a Lucas individualmente qualquer pregação, plantação de igrejas ou responsabilidade pastoral em cada um desses lugares.

 

O Terceiro Evangelho e os Atos dos Apóstolos:

Esses dois importantes livros do Novo Testamento formam duas partes de um mesmo projeto literário: ambos são dirigidos a Teófilo, e o prólogo dos Atos remete explicitamente ao relato anterior. A unidade do autor é amplamente reconhecida devido à continuidade linguística, narrativa e teológica. O nome do autor, contudo, não é indicado nos prólogos.

O Evangelho afirma basear-se em tradições transmitidas por testemunhas oculares e ministros da palavra, as quais o autor organizou cuidadosamente. Essa introdução, em Lucas 1, 1-4, distingue o narrador das primeiras testemunhas sem revelar suas identidades.

A obra dedica especial atenção à misericórdia, à oração, aos pobres, às mulheres e à abertura da salvação aos povos. Essas são características literárias e teológicas do texto, e não evidências diretas de episódios da vida pessoal do evangelista.

As passagens específicas do terceiro Evangelho incluem a parábola do Bom Samaritano, a do pai misericordioso e do filho pródigo, a história do homem rico e Lázaro, o relato dos discípulos em Emaús e inúmeras passagens relacionadas à infância de Jesus.

O Magnificat, o Benedictus e o Nunc dimittis desempenharam um papel duradouro na oração litúrgica cristã.

São Lucas é autor, também, dos 
Atos dos Apóstolos: praticamente,
uma "continuação" da narrativa
de seu Santo Evangelho. 

Os Atos dos Apóstolos descrevem a transição da comunidade de Jerusalém para a proclamação missionária no mundo mediterrâneo. Pedro, Estêvão, Filipe, Barnabé e Paulo assumem papéis diferentes; a conclusão apresenta Paulo em Roma. A obra não narra a morte de Paulo e não oferece uma biografia definitiva do evangelista.

A datação dos dois livros é debatida. Muitos estudos contemporâneos situam o Evangelho depois de 70 d.C., frequentemente por volta dos anos 80-90, e os Atos em um período posterior ou no mesmo período de composição; também existem propostas anteriores e posteriores.

O prólogo do Evangelho é particularmente importante para a compreensão do perfil cultural do autor. A dedicatória a um certo Teófilo, mencionado por um título honorífico, remete ao costume das obras gregas dirigidas a um destinatário identificável.

Não é possível estabelecer com certeza se Teófilo era um mecenas, um oficial, um crente já instruído ou uma figura representativa. O autor afirma estar ciente de relatos anteriores, basear-se na transmissão de testemunhas e apresentar uma narrativa ordenada. Esses indícios descrevem uma obra de composição e seleção, não uma autobiografia.

O terceiro Evangelho compartilha um número considerável de episódios e tradições com Mateus e Marcos.

Os dois primeiros capítulos apresentam o anúncio do nascimento de João Batista e Jesus, a visita de Maria a Isabel, o nascimento em Belém, a apresentação no Templo e o encontro de Jesus aos doze anos. Comparado ao relato de Mateus, o ponto de vista narrativo, as cenas e os personagens são, em grande parte, diferentes.

Os cânticos incluídos nesta seção entrelaçam linguagem bíblica, as expectativas de Israel e a interpretação cristã da salvação. A afirmação de que Lucas recebeu pessoalmente todos esses episódios da Virgem Maria é uma explicação tradicional, não uma declaração expressa no texto.

Na narrativa do ministério de Jesus, um lugar de destaque é reservado à grande jornada para Jerusalém, iniciada em Lucas 9, 51. É nela que se encontram ensinamentos e parábolas que influenciaram profundamente a catequese cristã.

O Bom Samaritano oferece uma visão de proximidade que transcende as afiliações convencionais; o pai e seus dois filhos representam a misericórdia e o conflito entre exclusão e reconciliação; o homem rico e Lázaro retratam a responsabilidade diante da pobreza. Esses são conteúdos da obra atribuída a Lucas, e não episódios que o evangelista possa ter presenciado.

O papel das mulheres é particularmente visível nas cenas dedicadas a Isabel, Maria, Ana, a viúva de Naim, Marta e Maria, e às mulheres que acompanham Jesus.

A preocupação com os pobres emerge das Bem-aventuranças, da história do rico insensato, do encontro com Zaqueu e da crítica à riqueza não compartilhada.

A oração também permeia a narrativa: Jesus ora em seu batismo, antes de escolher os Doze e em outras passagens cruciais.

Esses motivos entrelaçados formam um perfil teológico reconhecível, sem nos permitir deduzir automaticamente o status social ou as experiências pessoais do autor.

Se pudéssemos "apelidar" o Santo
Evangelho de São Lucas,
poderíamos chamá-lo de:
"O Evangelho da Infância
de Cristo" e também de "
O Evangelho das Parábolas". 

O Evangelho também enfatiza o Espírito Santo, a alegria e a natureza universal da mensagem.

A genealogia de Jesus remonta a Adão, enquanto a narrativa conclui confiando aos discípulos a proclamação da conversão e do perdão a todos os povos.

A cena dos discípulos em Emaús, narrada por Lucas, liga o reconhecimento do Cristo Ressuscitado à interpretação das Escrituras e à partilha do pão.

Os Atos dos Apóstolos continuam essa abertura universal em forma narrativa, mostrando a expansão progressiva da mensagem para além dos limites da primeira comunidade em Jerusalém.

Os Atos dos Apóstolos não são uma coletânea completa das biografias dos Doze. Sua estrutura segue principalmente certos protagonistas e certos momentos decisivos. Entre eles estão o Pentecostes e a vida comunitária em Jerusalém. Além disso, há os conflitos internos, o testemunho de Estêvão, a missão à Samaria, a conversão de Saulo, a entrada dos não judeus com Cornélio, as atividades em Antioquia, as viagens de Paulo e sua chegada a Roma. O concílio ou assembleia de Jerusalém, narrado no capítulo 15, representa um momento crucial na discussão das condições de pertencimento para os convertidos do paganismo.

Uma comparação entre Atos dos Apóstolos e as cartas paulinas é essencial. As cartas autênticas de Paulo são testemunhos diretos, muitas vezes anteriores à escrita de Atos; o relato de Lucas, no entanto, situa os eventos em uma perspectiva histórica e teológica posterior.

As apresentações das visitas a Jerusalém, de certos conflitos e da imagem geral de Paulo nem sempre coincidem em detalhes. Essas diferenças não negam o valor de Atos como fonte para o cristianismo primitivo, mas impedem que seja considerado uma crônica neutra ou uma transcrição completa dos discursos proferidos.

A conclusão de Atos é particularmente significativa: Paulo está em Roma e anuncia o reino de Deus, enquanto nem seu julgamento final nem sua morte são narrados. Alguns interpretaram essa interrupção como um sinal de composição próxima aos eventos; outros a interpretam como a conclusão deliberada de um projeto focado em levar a palavra ao coração do império.

O final, por si só, não estabelece uma data precisa para sua composição. Mesmo a hipótese de um terceiro volume planejado pelo autor permanece sem confirmação documental.

A atribuição inicial de obras por Santo Irineu de Lyon:

Santo Irineu de Lyon, na segunda metade do século II, atribui explicitamente o Evangelho a Lucas, companheiro de Paulo, e invoca sua autoridade na exposição da tradição apostólica.

O chamado Fragmento Muratoriano também associa Lucas ao terceiro Evangelho e aos Atos dos Apóstolos; a datação do documento é debatida. Posteriormente, Orígenes, Eusébio e Jerônimo confirmaram a atribuição recebida.

Essa convergência atesta a antiguidade e a força da tradição eclesiástica, mas não elimina as questões levantadas pelo anonimato original das obras, pela distância cronológica dos atestados e por algumas diferenças entre o retrato de Paulo nos Atos dos Apóstolos e suas cartas autênticas. O debate sobre a autoria não deve ser confundido com a observação muito mais sólida de que o Evangelho e os Atos dos Apóstolos pertencem ao mesmo projeto literário.

Santo Irineu de Lyon, em sua defesa dos quatro Evangelhos, apresenta Lucas como aquele que transcreveu o Evangelho pregado por Paulo. Essa fórmula expressa a relação entre a obra e a tradição apostólica, tal como concebida pela Igreja do século II; não demonstra que cada episódio do Evangelho provenha do ensinamento oral de Paulo. A proximidade do terceiro Evangelho à missão paulina é um elemento da recepção eclesiástica, enquanto a própria obra preserva material e interesses que não derivam diretamente das cartas do apóstolo.

No século IV, Eusébio de Cesareia compilou testemunhos anteriores e descreveu Lucas como um antioqueno e médico, associado a Paulo.

São Jerônimo, em De viris illustribus, reviveu o perfil tradicional e relatou informações adicionais sobre o sepultamento e as traduções. A sucessão desses autores documenta a estabilidade de uma memória eclesiástica, mas não constitui uma série de atestações inteiramente independentes: escritores posteriores conheceram e utilizaram materiais anteriores.

Ao longo da história católica, a atribuição tradicional também recebeu formulações autorizadas em círculos eclesiásticos. As respostas da Pontifícia Comissão Bíblica, em 1912, sobre o Evangelho de Lucas e, em 1913, sobre os Atos dos Apóstolos, defenderam explicitamente a autoria lucana e uma datação antiga.

Últimos anos e morte.

As evidências sobre a fase final da vida de Lucas são fragmentárias e divergentes. Tradições antigas o ligam à Grécia, especialmente à Beócia e Tebas; algumas versões atribuem sua morte a uma idade avançada, outras falam de martírio. Faltam evidências contemporâneas suficientes para estabelecer as circunstâncias de sua morte, sua data ou qualquer possível tortura.

A identificação de Lucas como um dos setenta e dois discípulos enviados por Jesus e como um dos dois viajantes para Emaús pertence a tradições interpretativas posteriores. Elas não são corroboradas pelos textos dos Evangelhos.

Mesmo a história, segundo a qual Lucas pintou o rosto da Virgem a partir de uma modelo viva, é uma tradição devocional que se desenvolveu ao longo do tempo, não um relato verificável do primeiro século.

Alguns prólogos antigos apresentam Lucas como tendo morrido na Beócia em idade avançada; em outras tradições, sua morte é caracterizada como martírio. O fato de as narrativas divergirem sobre a forma de sua morte impede a certeza de que ele foi morto por causa da fé. O título de evangelista, que define sua memória litúrgica, não implica, por si só, martírio. A localização em Tebas é especialmente importante para a história da veneração e das relíquias.

A ausência de dados biográficos confiáveis ​​não diminui a importância histórica da figura: pelo contrário, demonstra que sua fama depende principalmente de sua associação com duas obras fundamentais e sua transmissão dentro das comunidades cristãs. A reconstrução do indivíduo e o estudo de sua memória são, portanto, dois níveis relacionados, mas não sobrepostos.

Memória Eclesial:

A celebração de 18 de outubro atesta a inclusão permanente de Lucas no calendário dos santos. Seu perfil religioso foi formado principalmente em torno dos dois livros que lhe são atribuídos, sua ligação com Paulo e seu título de evangelista. A imagem de Lucas como médico e pintor favoreceu a adoção do santo como padroeiro de várias profissões. A respeito de sua iconografia associada, quase sempre à presença de um "touro alado", será explicado mais à frente. 

A festa de 18 de outubro perdurou nas tradições litúrgicas ocidentais e orientais, com formas e calendários específicos para as diferentes Igrejas.

No Ocidente latino, a celebração apresenta Lucas como evangelista; nas Igrejas bizantinas, ele é frequentemente lembrado como apóstolo e evangelista, em consonância com o uso mais amplo do título de apóstolo para colaboradores da primeira missão. As diferenças nos títulos refletem desenvolvimentos litúrgicos e não fornecem, por si só, novas perspectivas sobre sua biografia.

A tradição artística o retrata como um escritor absorto em seu livro, às vezes acompanhado do boi alado, e em numerosas obras como um pintor da Madona.

A associação do santo com as artes figurativas tornou-se particularmente importante para as guildas e academias dedicadas a São Lucas. Seu mecenato aos médicos, contudo, se fundamenta na expressão da Epístola aos Colossenses, reinterpretada ao longo do tempo como uma característica definidora de sua figura.

A influência do Evangelho e dos Atos dos Apóstolos transcende a devoção estritamente hagiográfica. A liturgia cristã utiliza diariamente hinos preservados no Evangelho da Infância; a pregação, a arte, a música e a literatura incorporaram a Visitação, o Natal, o Bom Samaritano, o Filho Pródigo, Emaús, Pentecostes e as viagens de Paulo.

 

Piedosa tradição afirma que São
Lucas conheceu pessoalmente
a Santíssima Virgem Maria, Mãe
de Jesus e dela, ouviu e aprendeu
os fatos relativos à origem e Infância
de Jesus narrados apenas por ele. 

A Narrativa da Infância e sua Originalidade

Os dois primeiros capítulos do terceiro Evangelho apresentam uma composição sem paralelo em qualquer outro evangelista. O anúncio do nascimento de João Batista a Zacarias, a anunciação a Maria, a visita a Isabel, o nascimento de Jesus em Belém, a apresentação no templo e o episódio de Jesus, aos doze anos, entre os mestres, são organizados em uma sequência que conecta as duas famílias e vincula os eventos às promessas feitas a Israel. Os cânticos atribuídos a Maria, Zacarias e Simeão são construídos em uma linguagem intensamente bíblica, rica em referências aos Salmos e aos profetas. Sua presença influenciou profundamente a Liturgia das Horas, na qual o Magnificat, o Benedictus e o Nunc dimittis ocupam lugar permanente.

A narrativa não se resume ao testemunho pessoal de Lucas sobre o nascimento de Jesus. O próprio autor, no prólogo, declara sua confiança na tradição transmitida pelas primeiras testemunhas.

A tradição cristã frequentemente levanta a hipótese de uma relação direta com Maria para explicar a riqueza de informações sobre a infância de Jesus; contudo, o Evangelho não descreve nenhum encontro entre o evangelista e a mãe de Jesus. A frase, segundo a qual Maria guardava e meditava sobre os acontecimentos em seu coração pertence à narrativa evangélica e não constitui, por si só, prova de que Maria ditou memórias a Lucas.

Parábolas e a Linguagem da Misericórdia:

Uma das características mais marcantes do terceiro Evangelho é a escolha de histórias em que o status social e o comportamento em relação aos outros assumem particular importância.

A parábola do Bom Samaritano, em Lucas 10, 25-37, centra-se num homem resgatado por um estranho pertencente a um grupo com o qual havia tensões religiosas e culturais. D

A história do rico e Lázaro, em Lucas 16, 19-31, contrasta a segurança de um homem rico com o sofrimento de um pobre à sua porta.

A parábola do Fariseu e do Publicano, em Lucas 18, 9-14, contrasta a confiança na própria justiça com a humildade daqueles que pedem misericórdia.

O capítulo 15 reúne as parábolas da ovelha perdida, da moeda encontrada e do pai com dois filhos.

Esta última, frequentemente referida como a parábola do filho pródigo, não se limita à história do filho mais novo: a comparação com o mais velho introduz também o tema da dificuldade de aceitar o perdão concedido aos outros. Essas histórias tiveram uma influência duradoura na pregação, na catequese e nas artes visuais. Sua presença no Evangelho revela as escolhas teológicas e narrativas do autor, mas não nos permite deduzir imediatamente episódios de sua vida privada ou experiências pessoais específicas de caridade.

O episódio de Zaqueu, em Lucas 19,1-10, assim como a cena da mulher pecadora que ungiu os pés de Jesus em Lucas 7, 36-50, também ilustram essa visão. O tema do perdão não está isolado da necessidade de conversão: no caso de Zaqueu, a transformação também se expressa na restituição e na partilha de bens. O Evangelho une, assim, o anúncio da salvação a uma reflexão concreta sobre as relações humanas e o uso da riqueza.

Mulheres, discípulos e comunidade:

Lucas 8, 1-3 menciona diversas mulheres que acompanharam Jesus e os Doze, incluindo Maria Madalena, Joana e Susana, e relata o apoio material que deram ao grupo.

O Evangelho também contém cenas de Marta e Maria, a viúva de Naim, a mulher curvada, curada no sábado e a viúva que oferece duas pequenas moedas.

Na narrativa da Paixão e Ressurreição, mulheres aparecem como testemunhas da crucificação, do sepultamento e do túmulo vazio. A seleção desses episódios é uma característica significativa da obra de Lucas, mesmo que a presença de personagens femininas não seja exclusiva deste evangelista.

Nos Atos dos Apóstolos, a mesma atenção se estende à vida comunitária: Maria, mãe de Jesus, é lembrada entre os fiéis reunidos em oração; Tabita é descrita por meio de suas obras de auxílio; Lídia, uma vendedora de púrpura, acolhe os missionários em Filipos; Priscila aparece com Áquila em meio à pregação cristã. A presença dessas figuras nos ajuda a compreender a diversidade social das primeiras comunidades, mas não prova que Lucas as conhecia pessoalmente.

Jerusalém, o Espírito e a Missão.

A conexão entre o Evangelho e os Atos dos Apóstolos é particularmente evidente em suas respectivas conclusões e aberturas.

O Evangelho termina com os encontros de Cristo ressuscitado com os discípulos que o aguardavam em Jerusalém; os Atos retomam a narrativa, colocando a Ascensão no início e descrevendo o Pentecostes.

A diferente estrutura narrativa dos eventos suscitou discussões sobre sua sequência cronológica. A principal continuidade diz respeito à missão: o que Jesus anuncia e realiza no Evangelho é proclamado por suas testemunhas nos Atos dos Apóstolos.

O discurso de Pedro no Pentecostes, a pregação de Estêvão, o encontro de Filipe (o diácono, não o apóstolo) com o oficial etíope, a conversão de Cornélio e a assembleia em Jerusalém ilustram progressivamente a entrada de novos grupos na comunidade cristã.

A missão de Paulo, então, ocupa grande parte da obra. Este não é um relato completo de toda a história da Igreja primitiva: muitas comunidades e inúmeros protagonistas são lembrados apenas marginalmente ou não são mencionados. A seleção dos eventos se encaixa em um plano narrativo que acompanha a propagação da mensagem de Jerusalém a Roma.

Um papel recorrente é atribuído ao Espírito Santo, apresentado como princípio de discernimento e ímpeto para a missão. O Espírito intervém nas narrativas da infância, no ministério de Jesus e, com particular ênfase, nos Atos dos Apóstolos. Essa continuidade contribuiu para a leitura eclesial dos dois livros como uma única e grande narrativa da história da salvação.

A figura de Paulo no Relato dos Atos dos Apóstolos:

A imagem de Paulo apresentada nos Atos dos Apóstolos deve ser comparada com as cartas consideradas autênticas. Os Atos descrevem seu passado como perseguidor, sua mudança de rumo a caminho de Damasco, suas missões na Ásia Menor e na Grécia, seus confrontos com as autoridades judaicas e romanas e sua transferência final para Roma. As cartas nos permitem ouvir a voz direta de Paulo sobre alguns dos mesmos assuntos, mas, por vezes, oferecem uma cronologia ou ênfase diferente. A comparação entre Gálatas 1-2 e Atos 9, 11 e 15 é um exemplo clássico desse problema.

As diferenças não exigem que neguemos completamente o valor histórico dos Atos, nem justificam tratá-los como uma transcrição literal dos eventos. O autor seleciona, organiza e interpreta o material de acordo com as convenções da historiografia antiga e seus próprios interesses religiosos.

Os discursos atribuídos aos protagonistas, em particular, também devem ser avaliados como composições literárias inseridas no relato. A importância da obra reside na preservação de tradições preciosas sobre as origens cristãs, e não na ausência de mediação narrativa.

 

Santo Irineu e a Estabilização da Atribuição:

Santo Irineu de Lyon, na segunda metade do século II, oferece um testemunho fundamental para a história da atribuição do terceiro Evangelho. No terceiro livro de Adversus haereses, ele associa Lucas a Paulo e o coloca ao lado dos outros evangelistas em uma reconstrução das origens dos quatro Evangelhos. Em outra passagem do mesmo livro, ele invoca as seções em primeira pessoa dos Atos dos Apóstolos e as cartas paulinas para sustentar a proximidade de Lucas com o apóstolo. Seu raciocínio demonstra que, mesmo em sua época, a identificação do colaborador de Paulo com o autor do Evangelho e dos Atos dos Apóstolos fazia parte de uma complexa tradição eclesiástica.

São Lucas, dos Evangelistas, demonstra ser o mais “humanista”, “compreensivo”, “acolhedor” e “pastoral”:

“Teófilo” (um nome grego que significa "Amigo de Deus") é um ícone dessa categoria de pessoas. Pode ter sido uma pessoa que realmente existiu, ou, apenas um “símbolo”? Bem... Tanto faz.

O que importa é que São Lucas, ao escrever, tem em mente as pessoas e comunidades localizadas em grandes cidades, onde havia fortes contrastes sociais, com uma minoria privilegiada e uma maioria excluída e marginalizada.

Ele escreve para pessoas de diversas origens culturais, com muitas barreiras e preconceitos mútuos, o que dificultava a convivência.

As mulheres não eram reconhecidas em sua dignidade.

A fome de pão e de relações sociais mais justas era certamente sentida profundamente.

Ele escreve para uma comunidade que conhece dúvidas, crises, desânimo, que se sente uma minoria insignificante diante da imensidão do Império.

A atenção de São Lucas aos encontros de Jesus com os samaritanos deve ser vista sob uma perspectiva missionária: sua missão a eles marca o início de sua missão entre os não judeus e faz parte do plano de Deus.

Não há exclusões: com Jesus, o tempo da salvação chegou para todos, inclusive para aqueles que eram desprezados.

Deve-se notar, porém, que em Lucas, a superação da exclusão e a adoção de uma perspectiva universal são acompanhadas por uma clara atitude positiva em relação ao povo judeu, sua religião e cultura. A missão é universal, mas começa em Jerusalém.

 

Uma curiosidade “humanística” a respeito de São Lucas:

Com o seu Evangelho, São Lucas quis dar à história da humanidade, considerada pelo filósofo grego Heráclito como "um jogo de dados jogado por crianças" (fragmento 52), um significado em Jesus Cristo, o coordenador desse emaranhado de acontecimentos, salvador do mal e do absurdo que se escondem nos assuntos humanos, o "evangelizador" da esperança, da liberdade e da alegria. Esta citação do Cardeal Ravasi resume a importância do grande evangelista Lucas, cujo nome já sugere o portador da luz.

 

Pádua, Tebas e a Memória das Relíquias.

A veneração do corpo atribuída a São Lucas na Basílica de Santa Giustina, em Pádua, representa um dos aspectos mais significativos da história do seu culto.

A ligação com Tebas, na Beócia, e com Constantinopla faz parte da tradição das transladações, também mencionada por São Jerônimo.

O percurso que levou as relíquias a Pádua é objeto de reconstruções históricas, mas as suas fases individuais não estão igualmente bem documentadas. A existência de uma veneração antiga e a possibilidade de reconstruir a proveniência material dos restos mortais sem lacunas são questões distintas.

Ao que tudo indica (conforme a Tradição), São Lucas permaneceu celibatário por toda a vida, não teve filhos e morreu (sem qualquer menção ao seu martírio) em Tebas, na Beócia (na atual Grécia), aos 84 anos, tendo sido sepultado lá.

Entretanto, segundo Gaudêncio de Bréscia (século IV, PL XX, 962) e São Gregório de Nazianzo, ele foi martirizado em Patras (na atual Grécia) junto com o apóstolo Santo André; essa versão é a mais adotada pela Igreja, tanto que, em sua Festa, a cor dos paramentos litúrgicos é vermelha, a cor dos mártires.

De acordo com o relato de São Jerônimo (De viris illustribus 7), seus ossos foram transportados para Constantinopla. Seus restos mortais chegaram então a Pádua, onde ainda permanecem na Basílica de Santa Justina; apenas sua cabeça é preservada em Praga.

Em 2000, São João Paulo II dirigiu uma mensagem ao Arcebispo de Pádua por ocasião da festa de São Lucas e do congresso internacional dedicado ao evangelista.

O pontífice recordou especificamente a tradição do sepultamento em Tebas, a transladação para Constantinopla e a subsequente presença das relíquias em Pádua, distinguindo o relato tradicional da investigação histórica ainda em curso.

Ele também recordou o exame do corpo venerado e o pedido do Arcebispo Ortodoxo de Tebas para receber uma parte das relíquias. Este episódio documenta a vitalidade contemporânea do culto e seu significado ecumênico, sem, contudo, resolver automaticamente todas as questões de autenticidade histórica.

Ele é venerado como Santo pela Igreja Católica (com o título de “Evangelista”) e pela Igreja Ortodoxa (com os títulos de “Apóstolo” e “Evangelista”).

Mais detalhes sobre suas relíquias:

Segundo São Jerônimo, os ossos de São Lucas foram transportados para Constantinopla, na famosa Basílica dos Santos Apóstolos, após meados do século IV; seus restos mortais chegaram então a Pádua, onde ainda se encontram na Basílica de Santa Giustina.

O abade do mosteiro, Domenico, e o bispo de Pádua, Gerardo Offreducci, juntamente com o Papa Alexandre III, reuniram-se para certificar que o corpo era de fato o do santo evangelista. A mesma fonte, aliás, relata que sua relíquia chegou a Pádua junto com a de São Matias na época do imperador romano Flávio Cláudio Juliano (361-363); outros escritos, por sua vez, datam a transferência para o século VIII durante uma perseguição iconoclasta.

Parte de seu crânio foi transferida da Basílica de Santa Giustina para a Catedral de São Vito em Praga no século XIV por testamento de Carlos IV de Luxemburgo, então rei da Boêmia.

Uma costela do corpo do santo foi doada em 17 de setembro de 2000 ao Metropolita Hieronymos da Igreja Ortodoxa Grega de Tebas.

Outra relíquia da cabeça existe no Museu Histórico e Artístico "Tesouro" na Basílica de São Pedro no Vaticano.

Um relicário contendo outra parte da cabeça de São Lucas é guardado em Cremona, na igreja de mesmo nome, administrada pelos Padres Barnabitas.

Padroeiro também dos pintores e iconógrafos.

Uma antiga tradição cristã afirma que Lucas foi o primeiro iconógrafo e que pintou imagens da Virgem Maria, de Pedro e de Paulo.

A tradição de que Lucas foi pintor e fundador da tradição artística cristã surgiu no contexto da controvérsia iconoclasta (730-843).

Os retratos pintados (ou, supostamente pintados) por Lucas foram preservados durante séculos em Roma e Jerusalém, dando origem a uma verdadeira escola de retratos religiosos.

Os teólogos da época provavelmente escolheram Lucas porque, entre os evangelistas, ele era o mais preciso em suas descrições de figuras sagradas, preenchendo assim diversas lacunas nos outros "sinópticos".

Deve-se acrescentar que foi o próprio Lucas quem fez questão de recordar, no prólogo de seu evangelho, que havia sido muito escrupuloso na coleta de informações de "testemunhas oculares" (1, 1-4), e aqui ele pensa em particular na própria Mãe de Jesus.

Ele foi, de fato, o único a incluir na narrativa informações precisas sobre a Virgem e a infância de Jesus.

Por outro lado, seu papel como médico sugeria familiaridade com a pintura, que, na tradição da Antiguidade Tardia, e não só nela, era considerada uma ferramenta essencial para a reprodução, em repertórios ilustrados, de plantas medicinais e corpos humanos.

Os próprios artistas sempre necessitaram de certo conhecimento botânico para a criação de cores.

Muitas imagens bizantinas são atribuídas a ele, incluindo:

- O ícone de Nossa Senhora de Częstochowa, em latim Imago thaumaturga Beatae Virginis Mariae Immaculatae Conceptae, em Claro Monte, em eslavo eclesiástico Ченстоховская икона БожиеМатери, Čenstohovskaja ikona Božiej Materi.

- O ícone da Theotokos de Vladimir (em grego: Θεοτόκος του Βλαντιμίρ, Theotókos tou Blantimír), também conhecida como Nossa Senhora de Vladimir ou Virgem de Vladimir (em russo: Владимирская Богоматерь, Vladimirskaja Bogomater').

- A Madonna de Constantinopla, localizada na Basílica de Santa Giustina em Pádua, é zelosamente guardada porque está em mau estado. Diz-se que o sacerdote Urio, custódio da Basílica dos Doze Apóstolos em Constantinopla, a trouxe para Pádua, para Santa Giustina, juntamente com o corpo de Lucas e as relíquias de São Matias, entre os séculos VIII e IX, para salvá-las da fúria iconoclasta.

- Uma antiga imagem da Virgem, conhecida como Salus populi romani, conservada na Basílica de Santa Maria Maior, na Capela Paulina, à esquerda do altar central. O ícone da Madona está colocado no altar dentro de uma moldura de anjos que a carregam em glória, resplandecente contra o fundo turquesa de um céu azul-lápis-lazúli. As letras gregas que se destacam em ambos os lados da Virgem são, novamente, a abreviação de seu título, Mãe de Deus, uma afirmação invertida e idêntica da divindade de Jesus.

- A Madona de São Lucas em Bolonha.

 

Por que tem um “touro” nas representações e pinturas iconográficas de São Lucas?

O touro alado deriva do sistema simbólico dos quatro seres viventes de Ezequiel e do Livro do Apocalipse, aplicado aos quatro evangelistas pela tradição exegética cristã.

Para Lucas, a conexão também foi explicada pelo início de seu Evangelho, situado no contexto sacerdotal de Zacarias e do culto no templo.

Na iconografia cristã, o boi ou touro pode aparecer sozinho, ao lado do evangelista, ou como um ser alado segurando um livro.

A associação tradicional remonta à interpretação cristã das visões de Ezequiel e do Livro do Apocalipse, nas quais aparecem quatro seres viventes.

A atribuição de símbolos aos evangelistas individuais passou por diversas formulações na Antiguidade antes de se consolidar na combinação mais familiar à arte ocidental.

A presença do touro em uma representação não indica uma profissão ou um episódio da vida de Lucas, mas uma leitura simbólica de seu Evangelho.

Curiosidades

- Lucas é o único evangelista a quem a tradição também atribui um segundo livro do Novo Testamento, os Atos dos Apóstolos.

A narrativa da infância de Jesus no terceiro Evangelho inclui os cânticos do Magnificat e do Benedictus, que se consolidaram na Liturgia das Horas.

A tradição de Lucas como pintor fomentou o surgimento de guildas e confrarias artísticas sob seu patrocínio.

 

Cronologia

- Século I d.C. - Período em que Lucas, mencionado nas cartas do Novo Testamento, viveu.

- Segunda metade do século I - Atividade missionária de Paulo, à qual a tradição associa Lucas.

- Por volta de 80-90 d.C. - Datação proposta por muitos estudiosos para a composição do Terceiro Evangelho, sem unanimidade.

- Final do século I ou início do século II - Uma das faixas cronológicas propostas para a composição dos Atos dos Apóstolos.

- Segunda metade do século II - Irineu de Lyon atribui o Terceiro Evangelho a Lucas.

- Entre os séculos II e IV - Formação e consolidação de antigos testemunhos sobre a atribuição das obras a Lucas.

- Século IV - Eusébio de Cesareia relata a origem de Lucas em Antioquia.

- Final do século IV - Jerônimo transmite informações tradicionais sobre a vida e a transladação das relíquias.

- 26 de junho de 1912 - A Pontifícia Comissão Bíblica publica respostas sobre a autoria e a datação do Evangelho segundo Lucas.

- 12 de junho de 1913 - A Pontifícia Comissão Bíblica publica respostas sobre a autoria e a composição dos Atos dos Apóstolos.

- 17 de outubro de 2000 – São João Paulo II envia uma mensagem ao Arcebispo de Pádua por ocasião da festa de São Lucas e das iniciativas relativas às relíquias.