ASSUNÇÃO DA BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA AO CÉU, EM CORPO E ALMA - Dogma de Fé Católico e Solenidade - 15 de agosto

       A Virgem Imaculada, preservada livre de todo pecado original, foi elevada em corpo e alma à glória celeste, ao término de sua vida, e exaltada pelo Senhor como Rainha sobre todas as coisas, para que pudesse ser mais plenamente conformada a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte (Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, 59).

A Assunção é as primícias da Igreja celeste e um sinal de consolação e esperança segura para a Igreja peregrina. A 'dormitio Virginis' e a Assunção, no Oriente e no Ocidente, estão entre as mais antigas festas marianas. Este antigo testemunho litúrgico foi explicitado e solenemente proclamado com a definição dogmática de Pio XII em 1950.

Definição:

Em 1º de novembro de 1950, foram proclamadas as palavras solenes e autorizadas da definição dogmática pronunciada por Pio XII: "A Imaculada Mãe de Deus, sempre Virgem Maria, tendo completado o curso de sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma à glória celeste".

Cronologicamente, este é o último dogma definido pela Igreja Católica, quase um século depois do dogma da Imaculada Conceição, proclamado por Pio IX em 8 de dezembro de 1854.

A breve e solene proposição dogmática abrange as três verdades mais importantes da Igreja Católica a respeito da Virgem Maria:

1. Imaculada desde a sua concepção;

2. Mãe de Deus em sua missão salvífica;

3. Assunta ao céu em sua predestinação final junto a Cristo, primícias da Igreja. 

Com esta definição, Pio XII reconhece o valor precioso da fé constante do Povo de Deus, ou sensus fidelium, na gloriosa Assunção da Mãe de Deus ao Céu.

Uma crença que sempre esteve presente na tradição cristã, expressa tanto na piedade popular e na vida litúrgica, nos Padres e teólogos, no consenso unânime do Episcopado e nos dados revelados sobre a Maternidade Divina e a Imaculada Conceição da Virgem Maria.

O pronunciamento do Sumo Pontífice, de fato, coroa uma crença há muito universalmente professada pelo povo de Deus como um todo.

 

     Primeiro texto temático: 

Desenvolvimento Histórico

Ao contrário da crença popular, as definições dogmáticas, em vez de serem imposições vindas de cima que caem sobre os fiéis, são, antes, reconhecimentos e oficializações de crenças e tradições já difundidas na comunidade da Igreja. Muitas vezes, ao longo da história, as verdades foram proclamadas não para afirmar algo novo no campo da fé, mas simplesmente para defender uma tradição existente de ataques contrários a essa fé. Assim, por exemplo, a definição da divindade de Cristo, que o Concílio de Niceia, em 325, definiu e afirmou contra os ataques do arianismo; O mesmo aconteceu com o Concílio de Éfeso, em 431, que proclamou Maria Mãe de Deus, contra o nestorianismo.

No que diz respeito à Assunção, a antiga tradição, unanimemente aceita pela Igreja Católica, não exigia defesa, e assim a proclamação do dogma desenvolveu-se e amadureceu lentamente até que o momento histórico, considerado favorável e preordenado pela divina providência, chegasse para proclamar solenemente este privilégio da Virgem Maria. Certamente, as ocasiões históricas têm sua importância, se interpretadas no contexto do plano geral de Deus e discernidas com sabedoria pela autoridade competente e solenemente pronunciadas. Ao definir a Assunção de Maria ao céu, não se deve subestimar a importância de defender, ou melhor, de fortalecer e consolidar a fé do povo de Deus na ressurreição da carne contra o materialismo e o secularismo desenfreados do século XX.

A própria proclamação, considerada em si mesma, completou o grande mistério da Mulher bíblica, predestinada juntamente com Cristo Jesus de modo absoluto e independente, por um único e mesmo ato da vontade de Deus, antes da criação e antes da segunda vinda do próprio Cristo no fim dos tempos, para prolongar o eterno presente da eternidade, a única medida da divindade e daqueles que nela participam.

 

As origens

Quanto ao desenvolvimento histórico da festa da Assunção, os primeiros testemunhos datam do final do século IV e início do século V, como documentado especialmente pelos escritos de Santo Efrém, o Sírio († 373) e Santo Epifânio de Salamina († 403). Este último, em seu Panarion, enuncia três hipóteses possíveis a respeito da morte de Maria, apoiadas, na época, por diferentes autores: Maria não morreu, mas foi levada por Deus para um lugar melhor; Maria morreu como mártir; Maria morreu de morte natural. Ele não pode escolher com certeza entre as três hipóteses, já que "ninguém sabia o seu fim", mas acredita que, em qualquer caso, o fim de Maria deve ter sido glorioso e digno dela.

O testemunho de Epifânio, no entanto, assegura-nos que, na Igreja, no final do século V, ainda não havia uma tradição precisa, nem histórica nem dogmática, a respeito da morte de Maria. E a própria terminologia dos primeiros testemunhos provavelmente está ligada à festa em honra da Dormitio Mariae, talvez em memória da igreja construída e dedicada em sua homenagem no Monte Sião (em Jerusalém) no início do século V pelos cristãos bizantinos.

Após Epifânio, os primeiros testemunhos da Dormição de Maria são os escritos apócrifos. Os mais conhecidos são cerca de vinte. Têm origens diversas e pertencem a diferentes famílias: os mais antigos parecem ser sírios, egípcios e gregos. Nada de historicamente certo pode ser esperado deles; em vez disso, representam claramente a reação da fé popular nos séculos V e VI à questão da morte de Maria. Uma crença comum a todos os apócrifos é que o corpo de Maria não poderia ter sido sujeito à corrupção do túmulo.

Os textos litúrgicos mostram uma evolução semelhante. As origens da festa da Assunção encontram-se no Oriente, em meados do século VI, como evidenciado pelos relatos de peregrinos que visitaram Jerusalém naqueles anos. No final do século VII, o imperador Maurício estendeu a festa a todas as regiões do Império, fixando-a em 15 de agosto. No Ocidente, os primeiros indícios de uma festa "em memória" da Virgem surgem no século VI, especificamente na Gália, onde é celebrada em 18 de janeiro sob o título de Depositio Sanctae Mariae.

Em Roma, a celebração da festa da Assunção foi introduzida no século VII pelo Papa Sérgio I, juntamente com outras festas marianas: a Purificação, a Anunciação e o Natal; e logo se tornou a mais importante de todas, conservando desde o início tanto o seu nome quanto o seu significado atuais. De Roma, espalhou-se rapidamente, durante os séculos VIII e IX, por todo o Ocidente, incluindo a Gália, especificando o conteúdo e estabelecendo a data da festa como 15 de agosto.

No Oriente, os autores invocam com frequência apócrifos e explicações mariológicas gerais para explicar e justificar a festa da Assunção: a consagração do corpo de Maria por meio da maternidade divina, a honra devida pelo Filho à Mãe, a união efetiva entre Mãe e Filho, a concepção e o nascimento virginal do Filho e a honra de Maria como a Nova Eva.

No Ocidente, porém, o desenvolvimento doutrinário foi muito mais lento. Apesar da clara indicação do culto litúrgico, muitos autores, do século VII ao IX, expressaram dúvidas. Um escritor anônimo do século IX afirmou: "É melhor deixar tudo para Deus, para quem nada é impossível, do que definir precipitadamente, com nossa própria autoridade, o que não podemos provar". Outro, do século X, adotou a visão oposta, dizendo que, como não há um relato confiável da Assunção de Maria, é necessário examinar pela razão o que é verdadeiro, para que "a verdade sirva de autoridade". A razão fundamental é a graça e a singular dignidade com que Deus honrou Maria.

       A contribuição da Teologia

A doutrina da Assunção recebeu grande impulso dos teólogos escolásticos, especialmente os da Escola Franciscana, como documentado na própria constituição dogmática Munificentissimus Deus. Assim, por exemplo, além das afirmações explicitamente positivas e favoráveis ​​de Santo Alberto Magno, destacam-se entre os franciscanos Santo Antônio de Pádua, São Boaventura de Bagnoregio e São Bernardino de Siena. No segundo sermão da festa da Assunção, Santo Antão, comentando as palavras de Isaías: "Glorificarei o lugar onde repousam os meus pés" (Is 60,13), afirma com convicção: "O lugar onde o Senhor pôs os seus pés foi a Virgem Santíssima, de quem Ele assumiu a humanidade. Este lugar foi glorificado pelo Senhor, exaltando Maria acima dos coros dos anjos. Disso se depreende que a Virgem foi assunta ao céu também em corpo, que era o lugar onde o Senhor pôs os seus pés. O Salmista aludiu a este mistério quando cantou: 'Levanta-te, Senhor, para o teu repouso, tu e a arca do teu poder' (Sl 132,8). O Senhor ressuscitou quando ascendeu à direita do Pai; a Arca [Maria] também ressuscitou, onde Ele repousou, quando a Virgem Mãe foi assunta à câmara nupcial celeste" (Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão II, 142).

São Boaventura também compartilha da mesma opinião, afirmando com absoluta certeza que, assim como Deus preservou a Santíssima Virgem Maria da violação de sua modéstia e integridade virginal na concepção e no nascimento, também não permitiu que seu corpo se decompusesse em putrefação e cinzas. Ele escreve: "A gloriosa Virgem Maria, assim como em sua vida e na concepção (do Verbo) não sucumbiu à corrupção da concupiscência atual, também em sua expiração e em sua morte não sucumbiu à corrupção de seu corpo" (De Nativitate B. Maria e Virginis, sermo 5).

Ele então interpreta e aplica, de forma apropriada à Bem-Aventurada Virgem, as palavras do Cântico dos Cânticos: "Quem é esta que sobe do deserto, cheia de delícias, apoiada no seu amado?" (Cântico dos Cânticos 8:5), ele argumenta assim: “E assim se pode ver que Maria está lá (no Céu) corporalmente. A bem-aventurança, de fato, não seria consumada (isto é, em sua plenitude máxima), se ela não estivesse lá em pessoa; e, como a pessoa não é apenas a alma, mas todo o ser humano composto, é claro que ela está presente lá no composto, isto é, em corpo e alma, caso contrário a fruição ou o gozo beatífico não poderiam ser consumados” (De Assumptione B. Maria e Virginis, sermo 1).

No século XV, São Bernardino de Sena, resumindo e discutindo diligentemente tudo o que os teólogos escolásticos haviam dito e debatido sobre a Assunção, acrescentou novas considerações. Insistiu especialmente na estreita semelhança da Mãe divina com o Filho divino, no que diz respeito à nobreza e dignidade da alma e do corpo: portanto, não se pode pensar que a Rainha celeste esteja separada do Rei do céu. De fato, exigiu abertamente que "Maria só deve estar onde Cristo está; além disso, é razoável e conveniente que a alma e o corpo do homem, assim como da mulher, sejam encontrados já glorificados no céu; finalmente, o fato de a Igreja nunca ter procurado e proposto para a veneração dos fiéis as relíquias corporais da Bem-Aventurada Virgem, fornece um argumento que pode quase ser chamado de prova tangível" (In Assumptione BM Virginis, sermo 2).

A partir da segunda metade do século XV, ou seja, após São Bernardino, a doutrina da Assunção, claramente contida na festa litúrgica e universalmente aceita por todos os teólogos, parece agora tão certa que seria imprudente e escandaloso não admiti-la.

Esse pensamento encontra-se expresso em muitos santos que magnificaram a Assunção e a glorificação da Virgem Maria, como São Roberto Belarmino, São Francisco de Sales, Santo Afonso de Ligório e muitos outros.

Alguns começaram a chamá-la de doutrina de fé, por ser universalmente acreditada na Igreja; outros a colocaram no mesmo nível da doutrina da Imaculada Conceição e disseram que um dia a Igreja poderia defini-la.

E essa foi a posição até 1854.

De fato, ao pedir a Pio IX uma definição da Imaculada Conceição da Virgem Maria, muitos bispos expressaram simultaneamente o desejo de que a Assunção também fosse definida; esse desejo e essa proposta foram também acolhidos por muitos Padres do Concílio Vaticano I.

A conclusão antecipada do Concílio impediu que o pedido fosse explorado em profundidade; contudo, a ideia prosseguiu com o surgimento do chamado "Movimento Franciscano Assuncionista", que trabalhou incansavelmente para disseminar e explorar as questões marianas relacionadas à possibilidade de uma definição da Assunção da Virgem Maria ao céu.

Em particular, entre 1944 e 1950, o padre franciscano Carlo Balic organizou sete "Congressos Franciscanos Assuncionistas" em diversas partes do mundo, com grande participação e profundo interesse. Esses congressos sempre tiveram como objetivo aprofundar as questões relacionadas à Assunção, como apoio e preparação para uma possível definição.

De fato, em 1.º de maio de 1946, Pio XII, após examinar as numerosas petições recebidas entre 1849 e 1940, que "imploravam que a Assunção corporal da Bem-Aventurada Virgem Maria ao Céu fosse definida e proclamada como dogma de fé", juntamente com quase duzentos Padres do Concílio Vaticano II, perguntou oficialmente aos bispos do mundo católico se consideravam possível e apropriado proceder com a definição da Assunção como verdade de fé. A resposta foi unanimemente positiva e afirmativa.

Os teólogos, contudo, continuaram a debater a possibilidade e os fundamentos de uma possível definição dogmática, especialmente no que diz respeito à morte da Virgem Maria. As discussões terminaram apenas com o anúncio da definição que viria a ser publicada em 14 de agosto de 1950 por Pio XII.

 

      A questãoD da morte de Maria:

A Igreja professa que Maria é, juntamente com Jesus, a única pessoa em toda a história da humanidade oficialmente reconhecida como tendo sido assunta ao céu (portanto, em corpo e alma) já agora, antes da Segunda Vinda de Cristo. Isso é possível porque Maria, segundo a Igreja, é a única pessoa preservada da mancha do pecado original, que afetou toda a humanidade.

Por essa razão, a tradição da Assunção e o dogma que dela decorreu estão intimamente ligados, do ponto de vista lógico, aos seus correspondentes relativos à Imaculada Conceição, embora esta última tradição seja posterior à da Assunção, além de ser mais elaborada e teologicamente debatida.

Pio XII, em sua definição dogmática da Assunção, evitou deliberadamente abordar a questão de se Maria primeiro morreu e depois ressuscitou, ou se foi assunta imediatamente, sem passar pela morte.

O fato de o Papa não ter se pronunciado é notável, visto que muitos acreditavam que a Assunção deveria ser necessariamente entendida como uma ressurreição antecipada, implicando, portanto, a morte. E o Sumo Pontífice foi pressionado a incluir também a morte na definição dogmática, o que ele não fez.

A questão da morte ou não-morte de Maria é, portanto, deixada à livre investigação dos teólogos, ainda que se deva reconhecer que a opinião dos mortalistas, por assim dizer, é muito mais difundida do que a dos imortalistas. A Santíssima Virgem, a Imaculada — afirma São Paulo VI na Solemnis Professio fidei (30 de junho de 1968) — "associada aos mistérios da Encarnação e da Redenção por um vínculo íntimo e indissolúvel, ao fim de sua vida terrena, foi elevada em corpo e alma à glória celeste e configurada a seu Filho ressuscitado, antecipando o destino futuro de todos os justos."

Até mesmo o Papa São João Paulo II, em sua catequese de 25 de junho de 1997, sem pretender encerrar o debate, disse: "É possível que Maria de Nazaré tenha experimentado o drama da morte na carne? Refletindo sobre o destino de Maria e sua relação com seu divino Filho, parece legítimo responder afirmativamente; visto que Cristo morreu, seria difícil sustentar o contrário para a Mãe." A possibilidade da morte natural de Maria, ou dormição, é apresentada como um fato amplamente aceito.

A tese da morte natural de Maria está presente na teologia tradicional desde pelo menos o século IV; desde a Idade Média, tem sido defendida especialmente por teólogos da Escola Franciscana, e hoje pertence ao Magistério da Igreja. O argumento mais forte dos mortalistas parece ser o de que a Virgem Santíssima teve que ser configurada a Cristo em sua morte e ressurreição, a fim de ser o modelo universal dos redimidos.

Sobre esta questão delicada e complexa, destaca-se o pensamento do "mestre mais qualificado da escola franciscana", o Beato João Duns Scotus (1266-1308), pela sua subtileza, concretude e fidelidade na interpretação da Palavra revelada. De fato, em harmonia com a sua visão global do mistério de Cristo, estabelece uma forma de analogia perfeita: tal como Cristo morreu e ressuscitou, também Maria morreu e foi assunta ao céu.

E encontra o fundamento bíblico no comentário à passagem do Gênesis: "Tu és pó e ao pó voltarás" (Gn 3,19), cujo "valor", escreve ele, "é tão geral que não admite exceção, nem mesmo para Cristo e Maria" (Reportata Parisiensia, IV, d. 43, q. 5, n. 8).

Este pensamento do Cantor da Imaculada Conceição torna-se ainda mais claro à luz da sutil e delicada diferença que só ele introduz entre "lei natural" e "lei moral". A morte pertence à "lei natural", que, em si mesma, não admite exceções; o pecado original, porém, pertence à "lei moral", que tolera exceções, como de fato ocorreu na história da salvação, especificamente no caso da Virgem Maria.

Desta forma, compreende-se melhor a diferença entre a universalidade do pecado e a universalidade da morte. Em si mesma, a morte é uma consequência do pecado, isto é, é um demérito ou uma punição; em Cristo e Maria, porém, a morte responde à lei natural e não à lei moral, visto que eles estão isentos do pecado original e atual e, portanto, "pela privação da abundância da glória per se no corpo" (Ordinatio, III, d. 16, q. 1, n. 5).

E, comentando também o texto paulino: a morte entrou no mundo pelo pecado (Rm 5,12), ele observa: "sim, a morte entrou no mundo pelo pecado, mas foi precedida pelo poder de morrer" (Reportata Parisiensia, II, d. 19, q. única, n. 3).

A morte, portanto, segundo Duns Scotus, pertence mais à lei da natureza material do corpo, que é intrinsecamente e metaforicamente mortal por ser composto, do que ao pecado, mesmo que seja uma punição por ele.

Portanto, Maria também passou pelo doce sono da morte para a bem-aventurada Assunção ao céu, como seu Filho, ainda que de maneiras diferentes, precisamente em virtude dos méritos de condigno que Cristo adquiriu para os outros.

 

                Aplicação Espiritual

Ao final desta breve e rápida jornada histórico-doutrinária sobre a verdade dogmática da Assunção, pode-se notar a diferença complementar entre a Munificentissimus Deus de Pio XII, que destaca as profundas implicações cristológicas; e a eclesiologia do Concílio Vaticano II, que apresenta a Assunção como as Primícias e o Ícone da Igreja.

Maria, portanto, é apresentada não como um ícone estático, mas como um ícone dinâmico, no sentido de que expressa a síntese perfeita do plano de graça que Deus, por meio de Cristo no Espírito, realiza em benefício da humanidade, sendo sobretudo um incitamento e um estímulo para seguir com alegria o caminho traçado por Deus para a realização do seu plano salvífico.

A glória celeste referida na definição dogmática da Assunção é o estado de bem-aventurança em que se encontra atualmente a santíssima humanidade de Jesus Cristo, e que todos os eleitos alcançarão no fim do mundo. O privilégio da Assunção concedido a Maria consiste, portanto, no dom da glorificação integral antecipada do seu ser, corpo e alma, à semelhança do seu Filho, que ascendeu aos Céus.

E isto porque — comenta o Cantor da Imaculada Conceição (João Duns Scotus) — Cristo e Maria, tendo sido predestinados juntos pelo mesmo ato de predestinação da parte de Deus Pai, em seu grandioso, maravilhoso e sublime plano de amor (Ef 1,3-6), não podem ser separados na vida celestial do Reino: Cristo é Rei e Maria, Rainha do Céu. Portanto, a expressão “assunta à glória celeste” não designa, em si mesma, uma transladação local do corpo da Virgem Maria da terra para o céu, mas sim a passagem da condição de existência terrena para a condição de existência própria da bem-aventurança celeste.

Os teólogos geralmente admitem que “céu” não significa apenas um “estado”, mas também um “lugar”: o lugar onde Cristo ressuscitou e está glorioso, em corpo e alma, e onde Maria está ao seu lado.

Especificar ainda mais onde ela está e em que ordem de relações com o nosso universo visível é absolutamente impossível.

Quanto às condições de existência da Virgem da Assunção e de seu corpo glorioso, todos os conceitos que a teologia, baseando-se principalmente em São Paulo (1 Cor 15,35-52), desenvolveu para ilustrar as condições de existência tanto de Cristo ressuscitado quanto dos bem-aventurados após a ressurreição final, podem ser aplicados.

 

Segundo texto sobre a mesma temática:

O que se celebra nesta solenidade?

A Virgem Imaculada, que, preservada livre de todo pecado original, foi assunta, isto é, acolhida, em corpo e alma, na glória celeste ao final de sua vida e exaltada pelo Senhor como Rainha do universo, para que pudesse ser mais plenamente conformada a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte (Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, 59).

A Assunção da Virgem, afirma o Missal Romano, é as primícias da Igreja celeste e um sinal de consolação e esperança segura para a Igreja peregrina. Isso porque a Assunção de Maria é um antegosto da ressurreição da carne, que para todos os outros homens só ocorrerá no fim dos tempos, com o Juízo Final. É uma solenidade que, correspondendo ao Natal (morte) dos outros santos, é considerada a principal festa da Virgem.

O dia 15 de agosto provavelmente comemora a dedicação de uma grande igreja a Maria em Jerusalém.

 

Qual a diferença entre "Assunção" e "Dormição"?

A principal diferença entre Dormição e Assunção é que esta última não implica necessariamente a morte, mas também não a exclui.

Quais são as fontes?

O primeiro documento confiável que narra a Assunção da Virgem Maria ao Céu, conforme a tradição oral até então transmitida, traz a assinatura do Bispo São Gregório de Tours (c. 538-594), historiador e hagiógrafo galo-romano: "Finalmente, quando a Bem-Aventurada Virgem, tendo completado o curso de sua existência terrena, estava prestes a ser chamada deste mundo, todos os apóstolos, vindos de suas diferentes regiões, reuniram-se em sua casa. Ao ouvirem que ela estava prestes a deixar o mundo, velaram com ela. Mas eis que o Senhor Jesus veio com seus anjos e, levando sua alma, entregou-a ao arcanjo Miguel e partiu. Ao amanhecer, os apóstolos levantaram seu corpo em um leito, depositaram-no em um túmulo e o guardaram, aguardando a vinda do Senhor. E eis que, pela segunda vez, o Senhor lhes apareceu e ordenou que o corpo sagrado fosse levado para o Paraíso."

 

Qual é o significado teológico?

O Doutor da Igreja, São João Damasceno (c. 676-749), escreveu: "Era conveniente que aquela que preservou intacta a sua virgindade no parto preservasse o seu corpo livre da corrupção após a morte. Era conveniente que aquela que carregou em seu ventre o Criador como uma criança habitasse a morada divina. Era conveniente que a Esposa de Deus entrasse na morada celestial. Era conveniente que aquela que viu o seu Filho na Cruz, recebendo em seu corpo a dor que lhe fora poupada no parto, o contemplasse sentado à direita do Pai. Era conveniente que a Mãe de Deus possuísse o que lhe era devido por causa do seu Filho e que fosse honrada por todas as criaturas como Mãe e serva de Deus."

A Mãe de Deus, que fora poupada da corrupção do pecado original, foi poupada da corrupção do seu corpo imaculado. Aquela que acolheu o Verbo entraria no Reino dos Céus com o seu corpo glorioso.

 

O que dizem os Padres da Igreja?

São Germano de Constantinopla (c. 635-733), considerado o ápice da mariologia patrística, defende a Assunção por três razões principais: primeiro, ele atribui estas palavras a Jesus: "Vinde de bom grado àquele que vos concebeu. Com dever filial, desejo alegrar-vos; desejo retribuir a permanência no ventre de vossa mãe, o preço da amamentação, a recompensa da educação; desejo dar certeza ao vosso coração. Ó Mãe, vós que me gerastes como vosso Filho Unigênito, escolhei, antes, habitar comigo." Outra razão é a pureza e integridade absolutas de Maria. Terceiro, o papel de intercessão e mediação que a Virgem é chamada a desempenhar diante de seu Filho em favor da humanidade.

Lemos ainda em sua Homilia I sobre a Dormição, que, por sua vez, se baseia em São João, Arcebispo de Tessalônica (entre 610 e 649 d.C.) e em um texto deste último, que descreve em detalhes as origens da festa da Assunção, um fato certo na Igreja Oriental dos primeiros séculos: "Sendo humano (seu corpo) foi transformado para se adaptar à vida suprema da imortalidade; no entanto, permaneceu íntegro e glorioso, dotado de perfeita vitalidade e não sujeito ao sono (da morte), precisamente porque não era possível que aquele vaso que continha Deus e aquele templo vivo da santíssima divindade do Unigênito fosse possuído por um túmulo, companheiro da morte." Então ele continua: "Tu, segundo o que foi escrito, és bela e teu corpo virginal é inteiramente santo, inteiramente casto, inteiramente morada de Deus: portanto, também lhe é estranho dissolver-se em pó. De fato, assim como um filho busca e deseja sua mãe, e a mãe ama viver com seu filho, assim também era justo que tu, que possuías um coração cheio de amor materno por teu Filho e Deus, retornasses a Ele; e também era perfeitamente adequado que Deus, por sua vez, que tinha por ti o mesmo sentimento de amor que se sente por uma mãe, te fizesse participar de sua comunhão de vida consigo”.

 

Por que o dia da Assunção também é chamado de Ferragosto?

O termo Ferragosto deriva da expressão latina feriae Augusti (repouso de Augusto), indicando uma festividade instituída pelo imperador Augusto em 18 a.C., que foi adicionada às festividades já existentes e muito antigas que ocorriam no mesmo mês, como a Vinalia rustica ou a Consualia, para celebrar as colheitas e o fim dos principais trabalhos agrícolas. Os antigos Ferragosto, além dos óbvios objetivos de autopromoção política, tinham a finalidade de conectar os principais feriados de agosto para proporcionar um período adequado de descanso, também conhecido como Augustali, necessário após os grandes esforços despendidos durante as semanas anteriores.

 

Fonte de pesquisa:

Site: “Santi, Beati e Testimoni”

(Traduzido do italiano para o português, com alguns ajustes e correções no texto)

As imagens aqui constantes são de “domínio público”. Estão presentes no “Google Images”. 

Nossa Senhora da Assunção, rogai por nós! 

SANTA DULCE DOS POBRES (Maria Rita Lopes Pontes de Souza Brito), Virgem e Religiosa (Instituto das Missionárias da Imaculada Conceição) - memória em 13 de agosto.

Foto que ficou sendo a sua "oficial" usada no painel de
sua canonização. 

Maria Rita Lopes Pontes de Souza Brito nasceu em Salvador, Bahia, Brasil, em 26 de maio de 1914. Tendo perdido a mãe ainda jovem, aos treze anos, com o apoio de uma de suas irmãs, transformou a casa da família em um abrigo.

Em 1933, após se formar professora, ingressou no noviciado das Irmãs Missionárias da Imaculada Conceição da Mãe de Deus: visitas a bairros pobres com uma tia a levaram a essa escolha.

Ao receber o hábito religioso em 13 de agosto de 1934, adotou o nome de Irmã Dulce, em homenagem à mãe e à irmã que a apoiou.

Começou como professora, mas logo passou a cuidar dos moradores de Alagados, na província de Itapagipe, uma favela construída sobre palafitas. Para eles, abriu um posto médico, seguido pela primeira união católica do Estado da Bahia.

Para acomodar o número cada vez maior de pacientes, ela os colocou em casas abandonadas na "Ilha dos Ratos", um bairro degradado. A prefeitura os removeu tanto de lá quanto do mercado de peixes onde a Irmã Dulce queria abrigá-los.

Finalmente, em 1949, a Irmã Dulce convenceu sua superiora a colocá-los no galinheiro do convento: naquele local, foi construído o Hospital Santo Antônio, que hoje é uma instituição de ponta, especialmente no tratamento do câncer.

Outras organizações seguiram o exemplo, posteriormente unidas sob a Obras Sociais Irmã Dulce. A Irmã Dulce faleceu em 13 de março de 1992, pouco depois de encontrar-se com São João Paulo II pela segunda vez.

Irmã Dulce foi beatificada em 22 de maio de 2011, em Salvador, Bahia, durante o pontificado do Papa Bento XVI. Em 13 de outubro de 2019, foi canonizada pelo Papa Francisco em Roma.

Seus restos mortais (corpo encontrado em bom estado de conservação, apesar de “enegrecido” (quem sabe uma “silenciosa homenagem” aos pobres de Salvado, a maioria comporta por pessoas da raça negra) são venerados na capela das relíquias da Igreja da Imaculada Conceição da Mãe de Deus em Salvador, Bahia, conhecida popularmente como Santuário de Santa Dulce dos Pobres.

Primeiros Anos

Maria Rita Lopes Pontes de Souza Brito nasceu em Salvador, Bahia, Brasil, em 26 de maio de 1914. Era a segunda filha de Augusto Lopes Pontes, dentista e professor de Prótese Dentária na Universidade da Bahia, e Dulce de Souza Brito.

Quando criança, era alegre e cheia de energia: adorava brincar com bonecas e pipas. Também era uma grande fã do time de futebol Ypiranga, formado por jogadores da classe trabalhadora ou muito pobres. Frequentou a paróquia de Santo Antônio Além do Carmo, onde recebeu a Primeira Comunhão aos oito anos de idade, junto com seus irmãos Augusto e Dulce, conhecida como Dulcinha.

A perda da mãe.

No ano anterior, porém, Mariinha, como era chamada pela família, perdeu a mãe: ela faleceu ao dar à luz sua filha caçula, Regina, que viveu apenas alguns dias, até o início de agosto de 1921.

O Dr. Augusto casou-se novamente: Alice, sua segunda esposa, deu-lhe uma filha, Terezinha, mas também era muito carinhosa com os outros filhos. A educação das crianças também foi confiada a duas tias, Maddalena e Georginha.

Santa Dulce aos 13 anos de idade. 

Educação na caridade.

Aos treze anos, Mariinha começou a frequentar os encontros do Apostolado da Oração na Igreja de Santo Antônio com sua tia Maddalena. A Santa Missa e o próprio encontro eram seguidos por visitas aos doentes nos bairros pobres. A reação inicial da menina foi de repulsa, mas no dia seguinte à sua primeira participação, declarou-se pronta para seguir os passos da tia.

Não só isso: transformou o espaço embaixo da escada em um depósito e o porão em uma espécie de centro de acolhimento, onde, com a ajuda da irmã Dulcinha, lavava, vestia e alimentava todos que batiam à sua porta. Seu pai não era totalmente contra, mas teria preferido que suas filhas fizessem como ele, oferecendo-lhes tratamento odontológico domiciliar gratuito.

A Vocação:

Sempre acompanhada de sua tia Maddalena, Maria Rita frequentava o convento das Irmãs Franciscanas do Sagrado Coração de Jesus. Por volta dos quinze anos, confidenciou à tia sua intenção, que foi prontamente aceita pela superiora. Esta, porém, revelou a ela ao pai durante um exame odontológico.

O Dr. Augusto se opôs, obrigando-a a esperar mais dois anos, em parte para determinar com mais cuidado se aquela era realmente sua vocação. Após esse período, a jovem solicitou admissão por escrito, mas Gerardo, outro de seus irmãos, a descobriu.

Nesse momento, ela foi matriculada na Escola Normal da Bahia para obter o diploma de professora. Contudo, não abandonou essa escolha, alimentando-a com orações e a participação diária na primeira missa do dia.

Ela costumava rezar diante da imagem de Santo Antônio de Pádua, que havia pertencido a seu avô Manoel. Certo dia, pareceu-lhe que o santo havia respondido afirmativamente à sua pergunta sobre se realmente deveria se tornar freira. Em 20 de agosto de 1932, recebeu a Crisma, novamente com Augusto e Dulcinha, na capela particular de Dom Augusto Álvaro da Silva, bispo de Salvador, Bahia.

Entre as Irmãs Missionárias da Imaculada Conceição da Mãe de Deus.

Certa manhã, enquanto aguardava o início da Missa na Igreja de Nossa Senhora do Desterro (título ligado ao episódio da fuga para o Egito), viu entrar uma freira vestida de branco e azul. Naquele instante, decidiu que se juntaria à congregação à qual aquela freira pertencia.

Após a Missa, apresentou-se à freira, cujo nome era Madre Rosa. Ela então conheceu a congregação das Irmãs Missionárias da Imaculada Conceição da Mãe de Deus, fundada em 1910 em Santarém para a educação da juventude. Os fundadores, Dom Amando Bahlmann, que fora frade da Ordem dos Frades Menores, e Madre Maria Imaculada de Jesus, nascida Elisabeth Tombrock, ainda estavam vivos (a fundadora, no entanto, estava gravemente doente e morava nos Estados Unidos).

Em 9 de fevereiro de 1933, após se formar, Maria Rita deixou a casa de sua família e foi para São Cristóvão para iniciar seu postulantado. Em 13 de agosto de 1933, recebeu o hábito: seu nome foi mudado para Irmã Dulce, o mesmo de sua mãe e irmã.

No ano seguinte, em 15 de agosto de 1934, fez sua profissão temporária e recebeu sua primeira designação. Contrariando o costume, foi enviada para seu Estado natal, para o Sanatório Espanhol em Salvador, Bahia.

Professora, mas com preocupação pelos pobres,

Irmã Dulce começou imediatamente seu trabalho, frequentando também um curso de enfermagem. Após apenas seis meses, em fevereiro de 1935, foi transferida para o Colégio Santa Bernadete, que sua congregação havia assumido: precisavam de freiras qualificadas.

Tornou-se professora de História Geral e História do Brasil no ensino fundamental II, além de professora do ensino fundamental I. No entanto, seus alunos logo perceberam que, durante as aulas, Irmã Dulce olhava pela janela, em direção à favela Massaranduba. Irmã Fausta, sua superiora, mencionou isso à Madre Rosa, superiora provincial, que permitiu que ela iniciasse um curso noturno para os trabalhadores.~

Entre os trabalhadores e os doentes:

Seu apostolado tornou-se ainda mais eficaz quando ela começou a dar aulas de catecismo aos trabalhadores durante o horário de almoço. Começou a receber algumas repreensões, inclusive de seu bispo, mas sentia que não tinha nada a temer.

Outro lugar onde a Irmã Dulce praticou sua caridade foi a favela dos Alagados, construída sobre palafitas. Apenas um ataque de apendicite em agosto de 1936 interrompeu seu trabalho por alguns meses. Em outubro do mesmo ano, ela começou a receber ajuda não só de algumas de suas companheiras freiras e das meninas do colégio, mas também de um médico voluntário.

Não demorou muito para que ela percebesse que muitas das doenças dos moradores eram causadas pela desnutrição e, em última instância, pelo desemprego. Ela mal conseguiu encontrar emprego para alguns deles, mas percebeu que até mesmo a forma mais simples de sindicalismo era insuficiente.

A Irmã Dulce fundou o Sindicato dos Trabalhadores de São Francisco.

Apoiada pelo Padre Hildebrando Kruthaup, um frade franciscano (OFM) e seu diretor espiritual, a Irmã Dulce lançou o Sindicato dos Trabalhadores de São Francisco, oficialmente fundado em 31 de outubro de 1936: foi o primeiro movimento operário cristão em Salvador.

Ela se dedicou diretamente ao povo, enquanto o frade buscava a possibilidade de vincular essa organização aos Círculos Operários Católicos que estavam surgindo. Assim, em 12 de janeiro de 1937, mudou seu nome para Círculo Operário da Bahia.

Em 15 de agosto do mesmo ano, Irmã Dulce, juntamente com suas companheiras freiras, Irmãs Nazaré e Terezinha, fez seus votos perpétuos. Em maio de 1939, inaugurou o Colégio Santo Antônio, uma escola pública para operários e filhos de operários.

Em 8 de janeiro de 1941, formou-se em Farmácia, especializando-se ainda mais e tornando-se mais competente no atendimento aos enfermos.

Em busca de um lar para os pobres

Certa noite, ao fechar a clínica, Irmã Dulce se deparou com um menino de doze anos, gravemente desnutrido e tremendo de febre. Ao ouvi-lo implorar para não morrer nas ruas, começou a pensar em onde acolhê-lo. Por fim, decidiu instalá-lo em uma das casas abandonadas da Ilha dos Ratos, um bairro muito degradado. Ocupou cinco casas no total, pois alguns dos doentes que acolheu posteriormente eram contagiosos.

O dono das casas protestou e mandou despejar os ocupantes. Nesse momento, a Irmã Dulce teve uma nova ideia: colocou os pobres sob os arcos do santuário do Bonfim. Os padres redentoristas locais aceitaram a situação, mas não o prefeito de Salvador da Bahia, que ordenou o despejo.

Os pobres da Irmã Dulce então se mudaram para uma nova área abandonada que antes abrigava o mercado de peixes. Ali também, porém, o prefeito interveio. Enquanto isso, o terreno foi comprado para construir a nova sede do Círculo Operário.

Do galinheiro ao abrigo.

Nas proximidades, havia uma área usada como galinheiro, que a Irmã Dulce achou perfeita. Tendo obtido a aprovação da superiora, pediu ao pai que contatasse o prefeito e esperasse mais três dias pela liberação do terreno.

Ela conseguiu criar dois espaços separados para homens e mulheres, aos quais acrescentou uma seção para crianças de rua. No total, conseguiu abrigar setenta pessoas.

Em 16 de julho de 1948, uma nova comunidade das Irmãs Missionárias da Imaculada Mãe de Deus foi estabelecida no convento de Santo Antônio, da qual a Irmã Dulce foi nomeada superiora.

Em 28 de novembro, alguns meses depois, o novo complexo da Caridade dos Trabalhadores da Bahia foi inaugurado, pelo menos parcialmente, incluindo também o Cinema Roma, ao qual foram adicionadas mais duas salas de cinema.

Uma “gigante” da caridade, apesar de pequena e frágil:

Enquanto isso, a Irmã Dulce continuava a procurar crianças abandonadas, doentes rejeitados por todos e idosos desamparados. Ela buscava constantemente encontrar um lugar para eles no que então se tornara Hospital Santo Antônio.

Em 20 de maio de 1959, a Assembleia Geral Ordinária do Círculo Operário decretou a criação das Obras Sociais Irmã Dulce (OSID), que permaneceram sob a administração das Irmãs Missionárias da Imaculada Conceição da Mãe de Deus. Irmã Dulce sugeriu que a nova fundação não fosse nomeada em sua homenagem, mas seu pedido foi rejeitado por ampla maioria.

A nova sede, o “Hospital” Santo Antônio, foi inaugurado em 5 de fevereiro de 1960, e abrigava o Centro de Reabilitação para Menores Abandonados, a cerca de vinte quilômetros de Salvador, Bahia. Assim, outra aspiração de Irmã Dulce se concretizou: ajudar as crianças e os jovens que viviam nas ruas.

Um período de exclusão.

Com a eleição da Madre Emília Rosa da Seixas Barros como superiora provincial em 1964, iniciou-se um período particularmente difícil para Irmã Dulce. Madre Emília, de fato, chamou-a, juntamente com as outras irmãs de Santo Antônio, a cumprir integralmente a Regra, especialmente no que diz respeito à oração e aos atos comunitários, o que, no entanto, entrava em conflito com sua total dedicação aos pobres. Caso contrário, teriam que deixar a congregação.

Irmã Dulce, após consultar o Padre Hildebrando e outros sacerdotes, decidiu que deveria permanecer onde estava. O provincial então sugeriu que ela solicitasse a exclustração, mas isso era praticamente uma obrigação.

O novo administrador apostólico da diocese de Salvador da Bahia, Dom Eugénio Araújo Sales, havia prometido tratar do caso assim que retornasse de Roma, onde participaria do Concílio Vaticano II. Contudo, ao chegar, encontrou em sua mesa o pedido que Madre Emília já havia enviado à Irmã Dulce, que não teve outra escolha senão assiná-lo.

As outras freiras deixaram a comunidade de Santo Antônio, onde apenas duas leigas voluntárias permaneceram para viver em comunidade com a Irmã Dulce. Por sua vez, ela nunca abandonou o hábito religioso que usara trinta anos antes, nem concordou em se transferir para outra congregação, ou mesmo fundar uma nova. Sua exclustração foi renovada anualmente, por até dez anos.

 

Reintegração:

As autoridades eclesiásticas e civis, juntamente com o Conselho Diretor, pressionaram-na a redigir uma Declaração de Intenções, que foi depositada em 1º de outubro de 1974. Nela, ela declarou que deixaria as Obras Sociais nas mãos de uma Comissão que iniciaria sua transformação em uma Fundação.

Nesse momento, a Irmã Dulce decidiu não solicitar a prorrogação de sua exclustração. A nova provincial e seu conselho escreveram então ao Papa São Paulo VI, enquanto a superiora geral e as irmãs que a auxiliavam tomaram as providências necessárias junto à Congregação para os Religiosos da Santa Sé.

No final de 1975, a Irmã Dulce recebeu a notificação oficial de sua reintegração, embora, como comentou com a superiora provincial, sentisse como se nunca tivesse partido.

 

       O Estilo da Irmã Dulce

Além de suas muitas realizações, a Irmã Dulce vivia pela fé na Providência de Deus. Ela sabia como cativar os benfeitores com sua bondade, fazendo amizade até mesmo com as mais altas autoridades do Brasil. Para obter o que precisava para os pobres, ela rezava e pedia a outros que rezassem, buscando a intercessão de Santo Antônio de Pádua: invariavelmente, fosse ajuda financeira ou alimento, tudo chegava.

Não faltavam críticas ao seu trabalho. Quase como resposta, ela escreveu: "Muitas pessoas acreditam que os pobres não devem receber a mesma atenção que as outras pessoas. Para mim, os pobres, os doentes, os que sofrem, os abandonados são a imagem de Cristo [...] Se olharmos para os pobres com esses olhos, sua aparência externa — a sujeira, os parasitas e as feridas profundas — não nos incomodará, porque em sua pessoa está o Cristo sofredor."

Os últimos anos:

Em 1979, ela conheceu Madre Teresa de Calcutá, fundadora das Missionárias da Caridade, com quem tinha muitas coisas em comum. Uma delas, embora não a principal, foi sua indicação ao Prêmio Nobel da Paz; diferentemente de Madre Teresa, ela não o recebeu.

Famosa foto que mostra o encontro de duas Santas
que dedicaram toda sua vida à caridade para com os
pobres e os doentes: Santa Dulce recebe a visita
de Santa Teresa de Calcutá quando a mesma esteve
no Brasil. Na foto, Irmã Dulce explica (com a ajuda
de um tradutor) sua obra à então Madre Teresa. 

Em 1981, foi criada a Fundação Irmã Dulce para Obras Sociais. Por ocasião da primeira viagem apostólica do Papa João Paulo II ao Brasil, no ano anterior, a freira havia sido recebida por ele em uma audiência privada.

Em 8 de fevereiro de 1983, o Hospital Santo Antônio tornou-se um hospital completo. Nesse mesmo dia, o quinquagésimo aniversário da profissão religiosa da Irmã Dulce foi celebrado antecipadamente. Sua saúde, debilitada por jejuns frequentes, já estava comprometida há tempos: ela tinha apenas 30% da capacidade respiratória.

 

Uma alma forte, em um corpo frágil e doente:

Seu estado de saúde piorou em 1990, a ponto de São João Paulo II, em sua segunda viagem ao Brasil, visitá-la pessoalmente no hospital em 20 de outubro de 1991. A Irmã Dulce foi então levada de volta ao Convento de Santo Antônio onde faleceu na sexta-feira, 13 de março de 1992, às 16h45.

Foto famosa que mostra a visita que o Papa São João Paulo II
fez a Santa Dulce quando a mesma já estava muito enferma,
acamada. Pouco tempo depois, a belíssima alma da Santa
voaria para o Céu. 

 

Todo o Brasil lamentou sua morte, a ponto de o Carnaval e o campeonato de futebol serem suspensos. Seu corpo foi levado à Basílica de Nossa Senhora da Conceição, em Salvador, Bahia, onde foi velado por fiéis durante dois dias. O funeral solene ocorreu na mesma basílica às 17h do dia 15 de março, transmitido ao vivo pela televisão e com a presença das mais altas autoridades da Igreja e do Estado brasileiro.

O corpo da Irmã Dulce não foi sepultado no cemitério Quintas dos Lázaros, para os pobres, como ela desejava. Por ordem das autoridades e com o consentimento de sua família, seu túmulo foi providenciado na Capela do Santíssimo Cristo, na Basílica da Conceição, precisamente aos pés do altar.

Vestes (hábito e meias) da Santa, como foram encontrados em sua exumação.
Apesar das manchas, o estado de conservação é também extraordinário.
São relíquias inestimáveis! 

Estátua jacente (com seu corpo coberto por uma
camada de cera) da Santa.  

Causa de beatificação, até o decreto de virtudes heroicas,

A Irmã Dulce sempre gozou de reputação de santidade: jornais e pessoas comuns falavam dela ainda em vida, chamando-a de "o bom anjo da Bahia". Com base nesse sentimento compartilhado e nos numerosos testemunhos de sinais a ela atribuídos, a diocese de Salvador da Bahia iniciou os primeiros passos para sua causa de beatificação e canonização.

A autorização da Santa Sé é datada de 19 de outubro de 1999. A investigação diocesana ocorreu em Salvador, Bahia, de 17 de janeiro de 2000 a 1º de junho de 2001, obtendo validação legal em 7 de novembro de 2001. Seus restos mortais, entretanto, foram transferidos para a capela do Convento de Santo Antônio, na sede das Obras Sociais.

A "Positio super virtutibus", proferida em 2003, foi examinada pelos consultores teológicos da Congregação para as Causas dos Santos em 15 de abril de 2008 e, em 20 de janeiro de 2009, pelos cardeais e bispos da mesma Congregação.

Em 3 de abril de 2009, ao receber em audiência Dom Ângelo Amato, Prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, o Papa Bento XVI autorizou a promulgação do decreto que declarou a Irmã Dulce Venerável.

 

O milagre da beatificação

Entre as milhares de graças atribuídas à sua intercessão, a concedida a Cláudia Cristiane Santos, em Itabaiana, Sergipe, foi considerada no processo de sua beatificação. Em 2001, após dar à luz seu segundo filho, Gabriel, ela sofreu uma grave hemorragia, que não parou mesmo após três cirurgias subsequentes.

Quando os médicos admitiram que não havia mais nada que pudessem fazer, a família da mulher chamou um padre amigo, o Padre José Almí de Menezes, para administrar a Unção dos Enfermos. O padre, no entanto, decidiu iniciar uma corrente de oração e deu à mulher uma pequena relíquia da Irmã Dulce. O sangramento parou imediatamente.

 

Reconhecimento do milagre e beatificação.

A investigação diocesana sobre o alegado milagre decorreu de 2 a 18 de janeiro de 2003 e foi validada em 30 de maio de 2003. Em 7 de maio de 2009, o Conselho Médico da Congregação para as Causas dos Santos decidiu que a alegada cura não podia ser explicada com o conhecimento científico da época.

Em 5 de dezembro do mesmo ano, os consultores teológicos pronunciaram-se sobre a ligação entre o evento e a intercessão da Irmã Dulce. Em 26 de outubro de 2010, os cardeais e bispos da Congregação para as Causas dos Santos também emitiram parecer favorável.

Em 10 de dezembro de 2010, ao receber em audiência o Cardeal Angelo Amato, Prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, o Papa Bento XVI autorizou a promulgação do decreto que reconhecia a cura de Cláudia Cristiane Santos como um milagre obtido pela intercessão da Irmã Dulce.

Sua beatificação ocorreu em 22 de maio de 2011, na sede das Obras Sociais Irmã Dulce, em Salvador, Bahia, com a cerimônia presidida pelo Cardeal Geraldo Majella Agnelo, Arcebispo de Salvador, Bahia, como enviado do Santo Padre. Sua memória litúrgica foi marcada para 13 de agosto, aniversário de seu hábito religioso.

Seus restos mortais, submetidos ao reconhecimento canônico, são venerados desde 9 de junho de 2010 na capela das relíquias da Igreja da Imaculada Conceição da Mãe de Deus, em Salvador, Bahia, construída no local do antigo cinema Roma, conhecida como Santuário da Beata Dulce dos Pobres.

O milagre que levou à canonização.

Mesmo após sua beatificação, as Obras Sociais continuaram a receber testemunhos de graças singulares atribuídas à intercessão da Irmã Dulce. A escolhida para canonização foi a realizada em 2013 em um professor de Salvador da Bahia, José Mauricio Bragança Moreira, que sofria de glaucoma – o que o tornou completamente cego – em ambos os olhos havia quatorze anos.

Após um caso grave de conjuntivite purulenta, que lhe causava dores insuportáveis nos olhos, ele colocou uma pequena estatueta da Beata Dulce – a quem havia encontrado três vezes enquanto ela ainda era viva – sobre os olhos para pedir ao menos alívio da dor.

Algumas horas depois, sua esposa removeu a gaze que havia colocado sobre seus olhos com água morna: José Mauricio viu claramente as mãos dela. Após três semanas, sua visão havia melhorado significativamente: o médico que consultou o declarou completamente curado, apesar de continuar com glaucoma grave (falo agora como médico que sou : isso torna o milagre ainda mais portentoso).

Em 13 de maio de 2019, em audiência com o Cardeal Giovanni Angelo Becciu, Prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, o Papa Francisco autorizou a promulgação do decreto que reconhecia a cura de José Mauricio Bragança Moreira como um milagre obtido pela intercessão da Irmã Dulce. O mesmo Pontífice a canonizou em 13 de outubro de 2019, na Praça de São Pedro, em Roma, juntamente com outros quatro Beatos.

Painel de sua canonização, na Praça de São Pedro, no Vaticano. 

As Obras Sociais da Irmã Dulce Hoje

O legado de Santa Dulce continua vivo hoje nas Obras Sociais que ela fundou, cujo lema é "Amar e Servir".

Eles atendem mais de duas mil pessoas por dia somente em consultas ambulatoriais. Novecentos e cinquenta e quatro leitos estão disponíveis em vinte dos vinte e um centros operacionais. O Hospital Santo Antônio é um dos mais renomados do Brasil no tratamento do câncer.

Ele continua a cuidar de pessoas carentes, crianças de rua e dependentes químicos. O trabalho educacional com crianças de rua também continua no Centro Educacional Santo Antônio, em Simões Filho, onde setecentas e cinquenta crianças e jovens estudam.

Grandes eram o amor e a dedicação  de Santa Dulce aos seus amados pobres, especialmente, aos 
mais abandonados, doentes e carentes de tudo. Foi verdadeira mãe e presença viva do Amor
Misericordioso do Senhor junto a essas pessoas. 

 

Fonte de pesquisa:

Site: “Santi, Beati e Testimoni”.

(Traduzido do italiano, com algumas correções no texto original).