ASSUNÇÃO DA BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA AO CÉU, EM CORPO E ALMA - Dogma de Fé Católico e Solenidade - 15 de agosto

       A Virgem Imaculada, preservada livre de todo pecado original, foi elevada em corpo e alma à glória celeste, ao término de sua vida, e exaltada pelo Senhor como Rainha sobre todas as coisas, para que pudesse ser mais plenamente conformada a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte (Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, 59).

A Assunção é as primícias da Igreja celeste e um sinal de consolação e esperança segura para a Igreja peregrina. A 'dormitio Virginis' e a Assunção, no Oriente e no Ocidente, estão entre as mais antigas festas marianas. Este antigo testemunho litúrgico foi explicitado e solenemente proclamado com a definição dogmática de Pio XII em 1950.

Definição:

Em 1º de novembro de 1950, foram proclamadas as palavras solenes e autorizadas da definição dogmática pronunciada por Pio XII: "A Imaculada Mãe de Deus, sempre Virgem Maria, tendo completado o curso de sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma à glória celeste".

Cronologicamente, este é o último dogma definido pela Igreja Católica, quase um século depois do dogma da Imaculada Conceição, proclamado por Pio IX em 8 de dezembro de 1854.

A breve e solene proposição dogmática abrange as três verdades mais importantes da Igreja Católica a respeito da Virgem Maria:

1. Imaculada desde a sua concepção;

2. Mãe de Deus em sua missão salvífica;

3. Assunta ao céu em sua predestinação final junto a Cristo, primícias da Igreja. 

Com esta definição, Pio XII reconhece o valor precioso da fé constante do Povo de Deus, ou sensus fidelium, na gloriosa Assunção da Mãe de Deus ao Céu.

Uma crença que sempre esteve presente na tradição cristã, expressa tanto na piedade popular e na vida litúrgica, nos Padres e teólogos, no consenso unânime do Episcopado e nos dados revelados sobre a Maternidade Divina e a Imaculada Conceição da Virgem Maria.

O pronunciamento do Sumo Pontífice, de fato, coroa uma crença há muito universalmente professada pelo povo de Deus como um todo.

 

     Primeiro texto temático: 

Desenvolvimento Histórico

Ao contrário da crença popular, as definições dogmáticas, em vez de serem imposições vindas de cima que caem sobre os fiéis, são, antes, reconhecimentos e oficializações de crenças e tradições já difundidas na comunidade da Igreja. Muitas vezes, ao longo da história, as verdades foram proclamadas não para afirmar algo novo no campo da fé, mas simplesmente para defender uma tradição existente de ataques contrários a essa fé. Assim, por exemplo, a definição da divindade de Cristo, que o Concílio de Niceia, em 325, definiu e afirmou contra os ataques do arianismo; O mesmo aconteceu com o Concílio de Éfeso, em 431, que proclamou Maria Mãe de Deus, contra o nestorianismo.

No que diz respeito à Assunção, a antiga tradição, unanimemente aceita pela Igreja Católica, não exigia defesa, e assim a proclamação do dogma desenvolveu-se e amadureceu lentamente até que o momento histórico, considerado favorável e preordenado pela divina providência, chegasse para proclamar solenemente este privilégio da Virgem Maria. Certamente, as ocasiões históricas têm sua importância, se interpretadas no contexto do plano geral de Deus e discernidas com sabedoria pela autoridade competente e solenemente pronunciadas. Ao definir a Assunção de Maria ao céu, não se deve subestimar a importância de defender, ou melhor, de fortalecer e consolidar a fé do povo de Deus na ressurreição da carne contra o materialismo e o secularismo desenfreados do século XX.

A própria proclamação, considerada em si mesma, completou o grande mistério da Mulher bíblica, predestinada juntamente com Cristo Jesus de modo absoluto e independente, por um único e mesmo ato da vontade de Deus, antes da criação e antes da segunda vinda do próprio Cristo no fim dos tempos, para prolongar o eterno presente da eternidade, a única medida da divindade e daqueles que nela participam.

 

As origens

Quanto ao desenvolvimento histórico da festa da Assunção, os primeiros testemunhos datam do final do século IV e início do século V, como documentado especialmente pelos escritos de Santo Efrém, o Sírio († 373) e Santo Epifânio de Salamina († 403). Este último, em seu Panarion, enuncia três hipóteses possíveis a respeito da morte de Maria, apoiadas, na época, por diferentes autores: Maria não morreu, mas foi levada por Deus para um lugar melhor; Maria morreu como mártir; Maria morreu de morte natural. Ele não pode escolher com certeza entre as três hipóteses, já que "ninguém sabia o seu fim", mas acredita que, em qualquer caso, o fim de Maria deve ter sido glorioso e digno dela.

O testemunho de Epifânio, no entanto, assegura-nos que, na Igreja, no final do século V, ainda não havia uma tradição precisa, nem histórica nem dogmática, a respeito da morte de Maria. E a própria terminologia dos primeiros testemunhos provavelmente está ligada à festa em honra da Dormitio Mariae, talvez em memória da igreja construída e dedicada em sua homenagem no Monte Sião (em Jerusalém) no início do século V pelos cristãos bizantinos.

Após Epifânio, os primeiros testemunhos da Dormição de Maria são os escritos apócrifos. Os mais conhecidos são cerca de vinte. Têm origens diversas e pertencem a diferentes famílias: os mais antigos parecem ser sírios, egípcios e gregos. Nada de historicamente certo pode ser esperado deles; em vez disso, representam claramente a reação da fé popular nos séculos V e VI à questão da morte de Maria. Uma crença comum a todos os apócrifos é que o corpo de Maria não poderia ter sido sujeito à corrupção do túmulo.

Os textos litúrgicos mostram uma evolução semelhante. As origens da festa da Assunção encontram-se no Oriente, em meados do século VI, como evidenciado pelos relatos de peregrinos que visitaram Jerusalém naqueles anos. No final do século VII, o imperador Maurício estendeu a festa a todas as regiões do Império, fixando-a em 15 de agosto. No Ocidente, os primeiros indícios de uma festa "em memória" da Virgem surgem no século VI, especificamente na Gália, onde é celebrada em 18 de janeiro sob o título de Depositio Sanctae Mariae.

Em Roma, a celebração da festa da Assunção foi introduzida no século VII pelo Papa Sérgio I, juntamente com outras festas marianas: a Purificação, a Anunciação e o Natal; e logo se tornou a mais importante de todas, conservando desde o início tanto o seu nome quanto o seu significado atuais. De Roma, espalhou-se rapidamente, durante os séculos VIII e IX, por todo o Ocidente, incluindo a Gália, especificando o conteúdo e estabelecendo a data da festa como 15 de agosto.

No Oriente, os autores invocam com frequência apócrifos e explicações mariológicas gerais para explicar e justificar a festa da Assunção: a consagração do corpo de Maria por meio da maternidade divina, a honra devida pelo Filho à Mãe, a união efetiva entre Mãe e Filho, a concepção e o nascimento virginal do Filho e a honra de Maria como a Nova Eva.

No Ocidente, porém, o desenvolvimento doutrinário foi muito mais lento. Apesar da clara indicação do culto litúrgico, muitos autores, do século VII ao IX, expressaram dúvidas. Um escritor anônimo do século IX afirmou: "É melhor deixar tudo para Deus, para quem nada é impossível, do que definir precipitadamente, com nossa própria autoridade, o que não podemos provar". Outro, do século X, adotou a visão oposta, dizendo que, como não há um relato confiável da Assunção de Maria, é necessário examinar pela razão o que é verdadeiro, para que "a verdade sirva de autoridade". A razão fundamental é a graça e a singular dignidade com que Deus honrou Maria.

       A contribuição da Teologia

A doutrina da Assunção recebeu grande impulso dos teólogos escolásticos, especialmente os da Escola Franciscana, como documentado na própria constituição dogmática Munificentissimus Deus. Assim, por exemplo, além das afirmações explicitamente positivas e favoráveis ​​de Santo Alberto Magno, destacam-se entre os franciscanos Santo Antônio de Pádua, São Boaventura de Bagnoregio e São Bernardino de Siena. No segundo sermão da festa da Assunção, Santo Antão, comentando as palavras de Isaías: "Glorificarei o lugar onde repousam os meus pés" (Is 60,13), afirma com convicção: "O lugar onde o Senhor pôs os seus pés foi a Virgem Santíssima, de quem Ele assumiu a humanidade. Este lugar foi glorificado pelo Senhor, exaltando Maria acima dos coros dos anjos. Disso se depreende que a Virgem foi assunta ao céu também em corpo, que era o lugar onde o Senhor pôs os seus pés. O Salmista aludiu a este mistério quando cantou: 'Levanta-te, Senhor, para o teu repouso, tu e a arca do teu poder' (Sl 132,8). O Senhor ressuscitou quando ascendeu à direita do Pai; a Arca [Maria] também ressuscitou, onde Ele repousou, quando a Virgem Mãe foi assunta à câmara nupcial celeste" (Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria, sermão II, 142).

São Boaventura também compartilha da mesma opinião, afirmando com absoluta certeza que, assim como Deus preservou a Santíssima Virgem Maria da violação de sua modéstia e integridade virginal na concepção e no nascimento, também não permitiu que seu corpo se decompusesse em putrefação e cinzas. Ele escreve: "A gloriosa Virgem Maria, assim como em sua vida e na concepção (do Verbo) não sucumbiu à corrupção da concupiscência atual, também em sua expiração e em sua morte não sucumbiu à corrupção de seu corpo" (De Nativitate B. Maria e Virginis, sermo 5).

Ele então interpreta e aplica, de forma apropriada à Bem-Aventurada Virgem, as palavras do Cântico dos Cânticos: "Quem é esta que sobe do deserto, cheia de delícias, apoiada no seu amado?" (Cântico dos Cânticos 8:5), ele argumenta assim: “E assim se pode ver que Maria está lá (no Céu) corporalmente. A bem-aventurança, de fato, não seria consumada (isto é, em sua plenitude máxima), se ela não estivesse lá em pessoa; e, como a pessoa não é apenas a alma, mas todo o ser humano composto, é claro que ela está presente lá no composto, isto é, em corpo e alma, caso contrário a fruição ou o gozo beatífico não poderiam ser consumados” (De Assumptione B. Maria e Virginis, sermo 1).

No século XV, São Bernardino de Sena, resumindo e discutindo diligentemente tudo o que os teólogos escolásticos haviam dito e debatido sobre a Assunção, acrescentou novas considerações. Insistiu especialmente na estreita semelhança da Mãe divina com o Filho divino, no que diz respeito à nobreza e dignidade da alma e do corpo: portanto, não se pode pensar que a Rainha celeste esteja separada do Rei do céu. De fato, exigiu abertamente que "Maria só deve estar onde Cristo está; além disso, é razoável e conveniente que a alma e o corpo do homem, assim como da mulher, sejam encontrados já glorificados no céu; finalmente, o fato de a Igreja nunca ter procurado e proposto para a veneração dos fiéis as relíquias corporais da Bem-Aventurada Virgem, fornece um argumento que pode quase ser chamado de prova tangível" (In Assumptione BM Virginis, sermo 2).

A partir da segunda metade do século XV, ou seja, após São Bernardino, a doutrina da Assunção, claramente contida na festa litúrgica e universalmente aceita por todos os teólogos, parece agora tão certa que seria imprudente e escandaloso não admiti-la.

Esse pensamento encontra-se expresso em muitos santos que magnificaram a Assunção e a glorificação da Virgem Maria, como São Roberto Belarmino, São Francisco de Sales, Santo Afonso de Ligório e muitos outros.

Alguns começaram a chamá-la de doutrina de fé, por ser universalmente acreditada na Igreja; outros a colocaram no mesmo nível da doutrina da Imaculada Conceição e disseram que um dia a Igreja poderia defini-la.

E essa foi a posição até 1854.

De fato, ao pedir a Pio IX uma definição da Imaculada Conceição da Virgem Maria, muitos bispos expressaram simultaneamente o desejo de que a Assunção também fosse definida; esse desejo e essa proposta foram também acolhidos por muitos Padres do Concílio Vaticano I.

A conclusão antecipada do Concílio impediu que o pedido fosse explorado em profundidade; contudo, a ideia prosseguiu com o surgimento do chamado "Movimento Franciscano Assuncionista", que trabalhou incansavelmente para disseminar e explorar as questões marianas relacionadas à possibilidade de uma definição da Assunção da Virgem Maria ao céu.

Em particular, entre 1944 e 1950, o padre franciscano Carlo Balic organizou sete "Congressos Franciscanos Assuncionistas" em diversas partes do mundo, com grande participação e profundo interesse. Esses congressos sempre tiveram como objetivo aprofundar as questões relacionadas à Assunção, como apoio e preparação para uma possível definição.

De fato, em 1.º de maio de 1946, Pio XII, após examinar as numerosas petições recebidas entre 1849 e 1940, que "imploravam que a Assunção corporal da Bem-Aventurada Virgem Maria ao Céu fosse definida e proclamada como dogma de fé", juntamente com quase duzentos Padres do Concílio Vaticano II, perguntou oficialmente aos bispos do mundo católico se consideravam possível e apropriado proceder com a definição da Assunção como verdade de fé. A resposta foi unanimemente positiva e afirmativa.

Os teólogos, contudo, continuaram a debater a possibilidade e os fundamentos de uma possível definição dogmática, especialmente no que diz respeito à morte da Virgem Maria. As discussões terminaram apenas com o anúncio da definição que viria a ser publicada em 14 de agosto de 1950 por Pio XII.

 

      A questãoD da morte de Maria:

A Igreja professa que Maria é, juntamente com Jesus, a única pessoa em toda a história da humanidade oficialmente reconhecida como tendo sido assunta ao céu (portanto, em corpo e alma) já agora, antes da Segunda Vinda de Cristo. Isso é possível porque Maria, segundo a Igreja, é a única pessoa preservada da mancha do pecado original, que afetou toda a humanidade.

Por essa razão, a tradição da Assunção e o dogma que dela decorreu estão intimamente ligados, do ponto de vista lógico, aos seus correspondentes relativos à Imaculada Conceição, embora esta última tradição seja posterior à da Assunção, além de ser mais elaborada e teologicamente debatida.

Pio XII, em sua definição dogmática da Assunção, evitou deliberadamente abordar a questão de se Maria primeiro morreu e depois ressuscitou, ou se foi assunta imediatamente, sem passar pela morte.

O fato de o Papa não ter se pronunciado é notável, visto que muitos acreditavam que a Assunção deveria ser necessariamente entendida como uma ressurreição antecipada, implicando, portanto, a morte. E o Sumo Pontífice foi pressionado a incluir também a morte na definição dogmática, o que ele não fez.

A questão da morte ou não-morte de Maria é, portanto, deixada à livre investigação dos teólogos, ainda que se deva reconhecer que a opinião dos mortalistas, por assim dizer, é muito mais difundida do que a dos imortalistas. A Santíssima Virgem, a Imaculada — afirma São Paulo VI na Solemnis Professio fidei (30 de junho de 1968) — "associada aos mistérios da Encarnação e da Redenção por um vínculo íntimo e indissolúvel, ao fim de sua vida terrena, foi elevada em corpo e alma à glória celeste e configurada a seu Filho ressuscitado, antecipando o destino futuro de todos os justos."

Até mesmo o Papa São João Paulo II, em sua catequese de 25 de junho de 1997, sem pretender encerrar o debate, disse: "É possível que Maria de Nazaré tenha experimentado o drama da morte na carne? Refletindo sobre o destino de Maria e sua relação com seu divino Filho, parece legítimo responder afirmativamente; visto que Cristo morreu, seria difícil sustentar o contrário para a Mãe." A possibilidade da morte natural de Maria, ou dormição, é apresentada como um fato amplamente aceito.

A tese da morte natural de Maria está presente na teologia tradicional desde pelo menos o século IV; desde a Idade Média, tem sido defendida especialmente por teólogos da Escola Franciscana, e hoje pertence ao Magistério da Igreja. O argumento mais forte dos mortalistas parece ser o de que a Virgem Santíssima teve que ser configurada a Cristo em sua morte e ressurreição, a fim de ser o modelo universal dos redimidos.

Sobre esta questão delicada e complexa, destaca-se o pensamento do "mestre mais qualificado da escola franciscana", o Beato João Duns Scotus (1266-1308), pela sua subtileza, concretude e fidelidade na interpretação da Palavra revelada. De fato, em harmonia com a sua visão global do mistério de Cristo, estabelece uma forma de analogia perfeita: tal como Cristo morreu e ressuscitou, também Maria morreu e foi assunta ao céu.

E encontra o fundamento bíblico no comentário à passagem do Gênesis: "Tu és pó e ao pó voltarás" (Gn 3,19), cujo "valor", escreve ele, "é tão geral que não admite exceção, nem mesmo para Cristo e Maria" (Reportata Parisiensia, IV, d. 43, q. 5, n. 8).

Este pensamento do Cantor da Imaculada Conceição torna-se ainda mais claro à luz da sutil e delicada diferença que só ele introduz entre "lei natural" e "lei moral". A morte pertence à "lei natural", que, em si mesma, não admite exceções; o pecado original, porém, pertence à "lei moral", que tolera exceções, como de fato ocorreu na história da salvação, especificamente no caso da Virgem Maria.

Desta forma, compreende-se melhor a diferença entre a universalidade do pecado e a universalidade da morte. Em si mesma, a morte é uma consequência do pecado, isto é, é um demérito ou uma punição; em Cristo e Maria, porém, a morte responde à lei natural e não à lei moral, visto que eles estão isentos do pecado original e atual e, portanto, "pela privação da abundância da glória per se no corpo" (Ordinatio, III, d. 16, q. 1, n. 5).

E, comentando também o texto paulino: a morte entrou no mundo pelo pecado (Rm 5,12), ele observa: "sim, a morte entrou no mundo pelo pecado, mas foi precedida pelo poder de morrer" (Reportata Parisiensia, II, d. 19, q. única, n. 3).

A morte, portanto, segundo Duns Scotus, pertence mais à lei da natureza material do corpo, que é intrinsecamente e metaforicamente mortal por ser composto, do que ao pecado, mesmo que seja uma punição por ele.

Portanto, Maria também passou pelo doce sono da morte para a bem-aventurada Assunção ao céu, como seu Filho, ainda que de maneiras diferentes, precisamente em virtude dos méritos de condigno que Cristo adquiriu para os outros.

 

                Aplicação Espiritual

Ao final desta breve e rápida jornada histórico-doutrinária sobre a verdade dogmática da Assunção, pode-se notar a diferença complementar entre a Munificentissimus Deus de Pio XII, que destaca as profundas implicações cristológicas; e a eclesiologia do Concílio Vaticano II, que apresenta a Assunção como as Primícias e o Ícone da Igreja.

Maria, portanto, é apresentada não como um ícone estático, mas como um ícone dinâmico, no sentido de que expressa a síntese perfeita do plano de graça que Deus, por meio de Cristo no Espírito, realiza em benefício da humanidade, sendo sobretudo um incitamento e um estímulo para seguir com alegria o caminho traçado por Deus para a realização do seu plano salvífico.

A glória celeste referida na definição dogmática da Assunção é o estado de bem-aventurança em que se encontra atualmente a santíssima humanidade de Jesus Cristo, e que todos os eleitos alcançarão no fim do mundo. O privilégio da Assunção concedido a Maria consiste, portanto, no dom da glorificação integral antecipada do seu ser, corpo e alma, à semelhança do seu Filho, que ascendeu aos Céus.

E isto porque — comenta o Cantor da Imaculada Conceição (João Duns Scotus) — Cristo e Maria, tendo sido predestinados juntos pelo mesmo ato de predestinação da parte de Deus Pai, em seu grandioso, maravilhoso e sublime plano de amor (Ef 1,3-6), não podem ser separados na vida celestial do Reino: Cristo é Rei e Maria, Rainha do Céu. Portanto, a expressão “assunta à glória celeste” não designa, em si mesma, uma transladação local do corpo da Virgem Maria da terra para o céu, mas sim a passagem da condição de existência terrena para a condição de existência própria da bem-aventurança celeste.

Os teólogos geralmente admitem que “céu” não significa apenas um “estado”, mas também um “lugar”: o lugar onde Cristo ressuscitou e está glorioso, em corpo e alma, e onde Maria está ao seu lado.

Especificar ainda mais onde ela está e em que ordem de relações com o nosso universo visível é absolutamente impossível.

Quanto às condições de existência da Virgem da Assunção e de seu corpo glorioso, todos os conceitos que a teologia, baseando-se principalmente em São Paulo (1 Cor 15,35-52), desenvolveu para ilustrar as condições de existência tanto de Cristo ressuscitado quanto dos bem-aventurados após a ressurreição final, podem ser aplicados.

 

Segundo texto sobre a mesma temática:

O que se celebra nesta solenidade?

A Virgem Imaculada, que, preservada livre de todo pecado original, foi assunta, isto é, acolhida, em corpo e alma, na glória celeste ao final de sua vida e exaltada pelo Senhor como Rainha do universo, para que pudesse ser mais plenamente conformada a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte (Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, 59).

A Assunção da Virgem, afirma o Missal Romano, é as primícias da Igreja celeste e um sinal de consolação e esperança segura para a Igreja peregrina. Isso porque a Assunção de Maria é um antegosto da ressurreição da carne, que para todos os outros homens só ocorrerá no fim dos tempos, com o Juízo Final. É uma solenidade que, correspondendo ao Natal (morte) dos outros santos, é considerada a principal festa da Virgem.

O dia 15 de agosto provavelmente comemora a dedicação de uma grande igreja a Maria em Jerusalém.

 

Qual a diferença entre "Assunção" e "Dormição"?

A principal diferença entre Dormição e Assunção é que esta última não implica necessariamente a morte, mas também não a exclui.

Quais são as fontes?

O primeiro documento confiável que narra a Assunção da Virgem Maria ao Céu, conforme a tradição oral até então transmitida, traz a assinatura do Bispo São Gregório de Tours (c. 538-594), historiador e hagiógrafo galo-romano: "Finalmente, quando a Bem-Aventurada Virgem, tendo completado o curso de sua existência terrena, estava prestes a ser chamada deste mundo, todos os apóstolos, vindos de suas diferentes regiões, reuniram-se em sua casa. Ao ouvirem que ela estava prestes a deixar o mundo, velaram com ela. Mas eis que o Senhor Jesus veio com seus anjos e, levando sua alma, entregou-a ao arcanjo Miguel e partiu. Ao amanhecer, os apóstolos levantaram seu corpo em um leito, depositaram-no em um túmulo e o guardaram, aguardando a vinda do Senhor. E eis que, pela segunda vez, o Senhor lhes apareceu e ordenou que o corpo sagrado fosse levado para o Paraíso."

 

Qual é o significado teológico?

O Doutor da Igreja, São João Damasceno (c. 676-749), escreveu: "Era conveniente que aquela que preservou intacta a sua virgindade no parto preservasse o seu corpo livre da corrupção após a morte. Era conveniente que aquela que carregou em seu ventre o Criador como uma criança habitasse a morada divina. Era conveniente que a Esposa de Deus entrasse na morada celestial. Era conveniente que aquela que viu o seu Filho na Cruz, recebendo em seu corpo a dor que lhe fora poupada no parto, o contemplasse sentado à direita do Pai. Era conveniente que a Mãe de Deus possuísse o que lhe era devido por causa do seu Filho e que fosse honrada por todas as criaturas como Mãe e serva de Deus."

A Mãe de Deus, que fora poupada da corrupção do pecado original, foi poupada da corrupção do seu corpo imaculado. Aquela que acolheu o Verbo entraria no Reino dos Céus com o seu corpo glorioso.

 

O que dizem os Padres da Igreja?

São Germano de Constantinopla (c. 635-733), considerado o ápice da mariologia patrística, defende a Assunção por três razões principais: primeiro, ele atribui estas palavras a Jesus: "Vinde de bom grado àquele que vos concebeu. Com dever filial, desejo alegrar-vos; desejo retribuir a permanência no ventre de vossa mãe, o preço da amamentação, a recompensa da educação; desejo dar certeza ao vosso coração. Ó Mãe, vós que me gerastes como vosso Filho Unigênito, escolhei, antes, habitar comigo." Outra razão é a pureza e integridade absolutas de Maria. Terceiro, o papel de intercessão e mediação que a Virgem é chamada a desempenhar diante de seu Filho em favor da humanidade.

Lemos ainda em sua Homilia I sobre a Dormição, que, por sua vez, se baseia em São João, Arcebispo de Tessalônica (entre 610 e 649 d.C.) e em um texto deste último, que descreve em detalhes as origens da festa da Assunção, um fato certo na Igreja Oriental dos primeiros séculos: "Sendo humano (seu corpo) foi transformado para se adaptar à vida suprema da imortalidade; no entanto, permaneceu íntegro e glorioso, dotado de perfeita vitalidade e não sujeito ao sono (da morte), precisamente porque não era possível que aquele vaso que continha Deus e aquele templo vivo da santíssima divindade do Unigênito fosse possuído por um túmulo, companheiro da morte." Então ele continua: "Tu, segundo o que foi escrito, és bela e teu corpo virginal é inteiramente santo, inteiramente casto, inteiramente morada de Deus: portanto, também lhe é estranho dissolver-se em pó. De fato, assim como um filho busca e deseja sua mãe, e a mãe ama viver com seu filho, assim também era justo que tu, que possuías um coração cheio de amor materno por teu Filho e Deus, retornasses a Ele; e também era perfeitamente adequado que Deus, por sua vez, que tinha por ti o mesmo sentimento de amor que se sente por uma mãe, te fizesse participar de sua comunhão de vida consigo”.

 

Por que o dia da Assunção também é chamado de Ferragosto?

O termo Ferragosto deriva da expressão latina feriae Augusti (repouso de Augusto), indicando uma festividade instituída pelo imperador Augusto em 18 a.C., que foi adicionada às festividades já existentes e muito antigas que ocorriam no mesmo mês, como a Vinalia rustica ou a Consualia, para celebrar as colheitas e o fim dos principais trabalhos agrícolas. Os antigos Ferragosto, além dos óbvios objetivos de autopromoção política, tinham a finalidade de conectar os principais feriados de agosto para proporcionar um período adequado de descanso, também conhecido como Augustali, necessário após os grandes esforços despendidos durante as semanas anteriores.

 

Fonte de pesquisa:

Site: “Santi, Beati e Testimoni”

(Traduzido do italiano para o português, com alguns ajustes e correções no texto)

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Nossa Senhora da Assunção, rogai por nós!